道家思想與存有三態論-FindBook 找書網 ISBN:9786263860971

目次
第八輯總序　1
傾聽存有：雲行雨施、品物流形──《道家思想與存有三態論》代序　林安梧　1
目次　1
第一章　如何讀老子《道德經》──經典、生活、實踐與詮釋的交融　1
一　人與經典的互動：感其意味，體其意韻，明其意義　1
二　經典開啟一個生活世界，人的參與使得經典自如其如的開顯　4
三　經典詮釋學的五個層次：言、構、象、意、道　6
四　老子其人和《老子》其書　8
五　道家回歸天地場域，對主體自覺的消解與療癒　11
六　正言若反的表達，往復循環的思考　14
七　回歸天地場域，效法自然之道　17
八　古代文學中透出的道家風骨　21
九　道為根源，德為本性，萬物莫不「尊道而貴德」　23
十　從生活經驗進入生命體驗，經典閱讀重在自家體會　26
十一　物經由話語的論定不再是其存在本身，道家強調要回到未始有言之先　28
十二　結語：以道家的具體化原則對治現代性社會的弊病　32
問題和討論　35
第二章　道家哲學、身心靈與意義治療──以老子《道德經》為中心的討論　45
一　從中國宗教：儒、道、佛可以開發出「意義治療」的理論　45
二　道家區隔了「道」與「言」，但兩者又是連續的　46
三　心靈意識的開顯與執定，伴隨而生的利益、欲求、權力，會使人逐物而不返　47
四　介入話語前的真實才是實存的真實，話語介入，問題孳生　48
五　客觀法則若失去了實存的驗證，那麼客觀法則將走向異化，甚至失效　49
六　正義要是沒有回到真實的感通就會有問題，而真實的感通則必須上溯至內在本性與總體根源　50
七　要遵從總體的根源所隱含的和諧的自發的力量，要以內在天真本性為貴　51
八　「道德」不是壓迫，不是約制，不是規範，不是教條，而是「生長」　52
九　人雖有限而具有無限的渴求，話語介入後主體的對象化活動將拖帶出嚴重的問題　53
十　天地人我通而為一的渾沌，隱含著生長的、關懷的、慈悲的、愛的能量　54
十一　道家將單線的思考「對立的兩端」，化解轉成「對比的兩端」，再變成「辯證的和合」　55
十二　正視殘缺的能力使得殘缺不再殘缺，使得我能夠真正正視到天真的本性　56
十三　道家非常注重存在的個體性，但它又非常注重集體的融通；它強調讓萬物回歸本原狀態，尊重各套話語系統的存在　58
十四　心靈的「執」只要能夠被純淨化，這個「執」本身仍然有它存在的意義　59
十五　「意」落成「念」，變成執著、貪取、占有、迷惑；但是「意」如果如其自如，它有來有去，有往有復，它會歸返到總體的根源　61
十六　道家認為任何建構，都得通過話語系統來表述，而通過話語系統，它在歷史的發展過程裡面，必然會腐化　62
十七　宋明儒強調的「闢佛老」方向搞錯了，它不應該闢佛老，應該闢人倫建構背後權力的專制　63
十八　道家強調「無名以就實」，「名」要去掉，讓「道」自身的亮光照亮其自己　64
十九　道家以為「我」必須經由一個「無名」的過程，回到自然天地之間　66
二十　去除心知的執著與「意識型態」之解構　67
廿一　語言的通貨膨脹使得真理的幣值貶低　69
廿二　結語：回溯本源—「我，就在天地之間」　71
第三章　關於「新道家」與「治療學」──老子的智慧　75
一　緣起：講學因緣與詮釋轉化　75
二　「新道家」思想的可能構造與意義治療學的開啟　77
三　「新道家」與「現代性」及其相關之批判──涉及於「公民社會」、「女性主義」及「現代管理」的可能交涉　81
四　關於「儒、道、佛」的交涉與廿一世紀新道教之可能　84
五　結語　86
第四章　道家經典智慧與廿一世紀人類文明
—以老子《道德經》為例　89
一　講習《老子》的因緣　90
二　道家之本真在輕鬆平常，道家之功用在去遮除蔽　91
三　從《老子》文本講歸復本源之道　94
四　道家與儒家、佛教、基督神學的差異性和可融通性　96
五　儒道無所謂主流支流之辯，二者其實同源而互補　99
六　道家是「付能於所」，把事情交付給天地場域去處理　102
七　道家面對實存的智慧：讓事物如其本性地自然生長　104
八　在圓環式的思考中感受存在的律動，使得生命復歸於一　107
九　感受生命的實存，悠游涵泳於自然之道　112
十　道家在不同時代、不同情境下的關懷與反思　116
十一　結語：回歸經典，好好生活　119
問題與討論　122
第五章　道家哲學中意義治療的幾個可能向度　129
一　心理學的第三勢力──意義治療學　129
二　傅偉勳與意義治療學的淵源　130
三　中國文化傳統衍生出來「意義治療學」的三個向度　132
四　儒家型的意義治療學：以唐君毅為例　132
五　道家型的存有治療學：以《老子》為例　133
六　佛家型的般若治療學：以《金剛經》為例　134
七　民間文化陰陽五行下的意義治療：以王鳳儀為例　135
八　主體的參與及場域的銷融：「上善若水」、「至人用心若鏡」　136
九　根源的回歸與存有的照亮：「復命曰常」、「知常曰明」　137
十　辯證的和合與如實的安頓：「恢詭憰怪，道通為一」　139
十一　退居存有之宅與包容之善的開啟：「報怨以德」、「不為天下先」　140
十二　去除意識型態的糾葛，正視人間世的真實　142
十三　多元一統的確立與世界大同的開啟：「天地不仁，以萬物為芻狗」與「乾元用九，群龍無首，吉」　143
十四　宗教類型的異別與會通交談之可能　146
十五　場域的和諧與存有的律動：「不如守中」與「動而愈出」　147
十六　主體的反身自克與缺憾的放下解開：「自勝者強」、「大成若缺」　150
十七　結語：讓「存有之道」如實的開展—「及吾無身，吾有何患」　152
第六章　語言的異化與存有的治療──以老子《道德經》為核心的理解與詮釋　157
一　問題的提出　157
二　異化、語言的異化　159
三　治療、存有的治療　170
四　結論　179
第七章　「存有三態論」與「存有的治療」之構建──道家思維的一個新向度　183
一　問題的緣起　183
二　從「境界型態的形而上學」轉到「存有的治療學」　184
三　「存有三態論」的基本結構脫胎自熊十力的體用哲學　186
四　「存有三態論」：存有的根源、存有的彰顯、存有的執定　188
五　「道生一、一生二、二生三、三生萬物」：存有三態論的哲學詮釋　191
六　「存有的治療」：從「致虛守靜」到「復命知常」　193
七　「齊物論」：從「意識型態的瓦解」到「存有的照明」　195
八　從「一本空明」說「道法自然」──「存有三態論」的極成　200
第八章　「解牛」、「養生」與相關的「治療學」問題　203
題前之語　203
一　楔子：異時讀莊、各有樣態　203
二　概括：《莊子》內七篇理序　205
三　詮解：《莊子》〈養生主〉（第一段）　206
四　詮解：《莊子》〈養生主〉（第二段）　207
五　詮解：《莊子》〈養生主〉（第三段）　209
附論　有關道家哲學講論所涉之「治療學」及其他　211
第九章　關於老子《道德經》「道、一、二、三及天地萬物」的幾點討論　217
一　問題的緣起　217
二　關於「道」、「一、二、三」與「萬物」　217
三　關於「道」生「萬物」的「生」之討論　223
四　關於「道」生「萬物」的可能哲學表述　226
五　「道、一、二、三，三生萬物」與「太極、兩儀、四象、八卦，八卦定吉凶」合參　231
六　結語：關聯於「存有三態論」之思考　233
第十章　關於老子哲學詮釋典範的一些省察──以王弼《老子注》暨牟宗三《才性與玄理》為對比暨進一步的展開　235
一　問題的緣起　235
二　關於老子《道德經》首章幾個向度之對比：老子、王弼與牟宗三　237
三　關於老子《道德經》第一章及其相關思想的可能重寫　247
四　結語　255
第十一章　《醇言》、《道德經》與「儒道同源互補」──以栗谷《醇言》前五章為核心展開的一些思考　257
一　問題的緣起　257
二　醇言者，醇其言也，擇其精者，因而通之，以造乎君子之道　259
三　《醇言：栗谷先生鈔解口訣》的基本構成　261
四　開題的異同：《醇言》第一章與《道德經》第一章的對比　263
五　「話語的介入」、「異化的產生」及「存有的治療」　264
六　「道生一、一生二、二生三」的詮釋對比　267
七　「天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈、動而愈出」的對比詮釋　271
八　「道生之、德蓄之、物形之、勢成之」的對比詮釋　273
九　「道常無為而無不為」的對比詮釋　275
十　「有之以為利，無之以為用」的「有、無」對比詮釋　279
十一　「初學遏人欲之功，終以參贊天地」對比於「退心就腹，待物自敝，天乃脫然」之詮釋　283
十二　「滌除玄覽，明白四達」：「異化的克服」與「存有的回歸」　288
十三　結語：邁向「新道家」與「治療學」的建立　290
第十二章　迎接新文明軸心時代之來臨──從「文明的衝突」到「文明的對話」　295
一　前言：二十一世紀的嶄新時代意義—從「現代」到「後現代」　295
二　歸返「軸心時代」，尋求人類文明發展的新可能　296
三　以東方文明的視域，超越文明衝突論和歷史終結論，反思西方文明　297
四　東西方的兩個神話故事的對比：「絕地天通」與「巴別塔」　302
五　文明交談的向度及其所涉內容之可能　309
六　關於文明對話的踐行：以現代性話語解讀中國傳統經典　316
七　東西方哲學在儒道佛三教經典中的碰撞與交融　323
問題與討論　330
第十三章　廿一世紀新道教芻議　論綱　335
【經典解讀】
老子《道德經》新譯暨「心靈藥方」　343
《太上老君說常清靜經》經解、譯註、白話翻譯、心靈藥方　419
附錄一　我的學思歷程：中國哲學研究方法的一些反省與思考　451
附錄二　中國哲學研究的問題與方法　483