風月無邊──中國古典生活美學：儒家美學×道家哲學×禪宗實踐，靜觀生活的美，古代文人日常融入現代文化

第一章　從「孔顏樂處」到「儒行之美」
禮作於情。
──《性自命出》

樂其生，遂其性。
──程頤〈養魚記〉

（孔子）其教人也，則始於美育，終於美育！
──王國維〈孔子之美育主義〉

　　為何吾人文明古國，被稱為「禮儀之邦」？因由古至今，中國自有一派「禮樂風景」！
　　先賢孔子「給人們以整個的人生。他使你無所得而暢快，不是使你有所得而滿足；他使你忘物、忘我、忘一切，不使你分別物我而逐求。怎能有這大本領？這就在他的禮樂」。
　　禮樂，這種「人世的風景」，曾被分而觀之：樂是「風」，禮是「景」。
　　中國人世的風度與世間的景緻，都濡化著「儒家之美」，自宋以後的儒生就常論常新的，這種「美」意與「樂」意，即「孔顏樂處之意」！
　　「尋孔顏樂處，所樂何事？」此乃宋明理學之後，孔門儒學的核心議題之一。
　　明清之際的泰州學派，更以「樂」為立學旨歸，其創始人王心齋的〈樂學歌〉有唱：
　　樂是樂此學，學是學此樂。不樂不是學，不學不是樂。樂便然後學，學便然後樂。樂是學，學是樂。於乎，天下之樂，何如此學。天下之學，何如此樂！
　　此學，指「求聖求賢」；此樂，即「孔顏樂處」。
　　這就要從讚美儒生的「風月無邊」談起。

「風月無邊」需吟風弄月
　　「風月無邊」與儒家何干？儒家豈能「風花雪月」？
　　「風月無邊」，這個看似風花雪月的老詞，居然不是野道與狂禪之妄論，而是語出自表面上規規矩矩、非禮勿動的儒生。
　　那位南宋大儒朱熹，儘管一心嚮往存天理而滅人欲，但在為另一位老前輩濂溪先生勾勒人品素描的時候，卻嘆其曰：「風月無邊，庭草交翠」。朱老夫子在讚美儒學同道的時候，竟如此詩意盎然。殊不知，他也有「萬紫千紅總是春」和「昨夜江邊春水生」的名詩名句。看來，濂溪先生真「活得」更有詩意了。
　　這位濂溪先生，就是周敦頤。畢生獨愛蓮花的他，在〈愛蓮說〉裡面，以「中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植」之蓮，作為人格的象徵。千古名言「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」似乎成了宋朝之後儒生的修身之標尺：渾濁的現實如淤泥，高潔的人格似青蓮。
　　原來，「風月無邊」也本不是描繪風景的，而是言說人物的。後世的文人墨客皆用「風月無邊」或「無邊風月」寫客觀之景、抒主觀之情，而且都與古代名勝相聯。岳陽樓三樓的東西兩聯就短短八字──「水天一色，風月無邊」，落款為「長庚李白書」，不知真假。就連乾隆帝下江南，行至西湖，也曾為「無邊風月」亭題寫了匾額。那麼，為何可對一位儒生贊曰「風月無邊，庭草交翠」呢？分明「風月」是言天際的，「庭草」則是說家院的，究竟與人何關？與儒何涉？
　　有趣的是，後世人描摹濂溪先生的為人，還常常用「光風霽月」這樣意思差不多的詞語。
　　「光風霽月」這般的美景，時常出現。「光風」，乃雨後初晴之際的風；「霽月」，指雨雪初止之時的月。儒生倘若能得此風月，乃是說他的人格達到了某種高境。如此清新明淨之勝景，用來描繪儒者之精神境界，可謂妙哉！在這境與界裡面，充溢著中國人活生生的美感。
　　無論是「風月無邊」還是「風光霽月」，都需要有人來「吟風弄月」。而這人，就是那位被贊為「風月無邊，庭草交翠」的北宋大儒──濂溪先生。

「庭草交翠」有生生之意
　　先來說「庭草交翠」。
　　話說北宋理學家程明道（程顥）、程伊川（程頤）兩兄弟，曾共學於濂溪先生。據《二程遺書》所記：
　　周茂叔窗前草不除去，問之，云：「與自家意思一般。」即好生之意，與天地生意如一。
　　好個「與自家意思一般」！為何自我生生的雜草，卻能比擬為儒生的「本意」呢？
　　究其實質，乃是由於「仁心」，乃是由於內在的仁心發揚光大，而推及萬物，仁者與萬物俱化，皆有「生生之意」。難怪，程明道還說過「觀雞雛，此可觀仁」，就連雞雛這樣的小生命都可以見「仁」矣。
　　上面這段短短的記載，勾勒出一位樸質自然的儒生形象。書窗前雜草叢生，卻始終不除，人們奇怪而問之，便言「見春草而知造物生意」。萬事萬物都有「生生之意」，而仁者乃本有「好生之意」。只有如此這般，如此這樣的人，才能達到那種生生不已的「仁學天地」。
　　這「與仁同體」，不僅弟子程明道當場便頓悟參透，而且直到明代儒者王心齋那裡，也相當明瞭：
　　周茂叔「窗前草不除」，仁也。明道有覺，亦曰：「自此不好獵矣。」此意不失，乃得滿腔子是惻隱之心。故其言曰：「學者須先識仁，仁者渾然與物同體。」
　　「仁者渾然與物同體」，活脫脫一派人與天地合體的儒學高境，人道與天道遂而並流同一：不僅人心皆「仁」，而且天地俱「仁」。
　　人心滿仁，則「滿腔子是惻隱之心」；萬物皆仁，則「仁體充塞乎天地人物而無間矣」。這種與仁同體，實乃物我合一，亦即「在我者亦即在物，合吾與物而同為一體」。這「仁」本就是生生的，否則那就會「麻木不仁」。
　　濂溪先生之後，先有「理學」大興，後有「心學」崛起，但都不離此「生生」之意，從而走出了一門不同於原始儒家的「新仁學」。
　　理學大宗朱熹，就直接從「生意」的角度推仁，認定「仁是天地之生氣」，春之生氣長於夏，遂於秋而成於冬，並與仁、義、禮、智相對，但他卻鮮言仁者與天地為一；而心學祖師陸九淵，則從孩童時代起，就省悟出「宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事」之道理，緣由就在：「人與天地萬物，皆在無窮之中者也」！
　　上文說到，當哥哥的程明道有感於其師的雜草不除，甚至從此「不好獵」矣！這令人又想起弟弟程伊川的故事。他年輕的時候，看到家人買小魚餵貓，於是不忍之心頓生，遂選擇了百餘條能活的魚，養於書齋之前的石盆池裡，「大者如指，細者如箸」，終日觀賞，「始舍之，洋洋然，魚之得其所也；終觀之，戚戚焉，吾之感於中也」。伊川究竟由此「感」到了什麼？那便是他所說的「樂其生」而「遂其性」。儒生觀魚，乃是返回到內心的「誠」意，並由條條小魚推廣到世界萬物：「生汝誠吾心。汝得生已多，萬類天地中，吾心將奈何？魚乎！魚乎！感吾心之戚戚者，豈止魚而已乎？」
　　觀魚，這原本是道門莊學長項，漢唐諸代的儒生們鮮有論之，但到了宋明之際，卻常被提及，北宋儒生張九成就欲由觀魚窺見「造物生意」：
　　張橫浦曰：明道書窗前有茂草覆砌，或勸之芟。曰：「不可。欲常見造物生意。」又置盆池，畜小魚數尾，時時觀之。或問其故，曰：「欲觀萬物自得意。」草之與魚，人所共見，唯明道見草則知生意，見魚則知自得意。此豈流俗之見可同日而語？
　　「觀萬物自得意」，豈能為流俗所見？此乃「觀天地生物氣象」也！
　　一方面，從萬物角度講，正如程明道所體悟到的──「萬物靜觀皆自得」；另一方面，從仁者角度論，正如張橫浦所體悟到的──「欲常見造物生意」。其實，「萬物靜觀皆自得」這句詩還有後三句，「四時佳興與人同，道通天地有形外，思入風雲變態中」，明道與橫浦之義是大體相通的。
　　《中庸》中引過《詩經》的一句話：「鳶飛戾天，魚躍於淵」，充滿了「活潑潑」的生意之美。後代的儒生們，在反反覆覆體會這段話的深意，闡發《中庸》「發育萬物」之智慧。程顥認為，如若「會得時，活潑潑地；不會得時，只是弄精神」。關鍵就在於，真正地體會到鳶飛魚躍的「天地之化」，否則那只是徒然解詞而已。
　　「活潑潑地」，故充滿生氣，「鳶飛魚躍」，故怡然自得，由此，方能得到儒家所謂「反身而誠，樂莫大焉」之「大樂」。
　　所以，泰州學派的創始者王心齋與極端儒生羅近溪就此分別贊曰：
　　天性之體，本自活潑。鳶飛魚躍，便是此體。
　　鳶飛魚躍，無非天機。聲笑歌舞，無非道妙。發育峻極，眼前即是。
　　上至天，鳶飛於天，下至地，魚躍於淵，天地滿溢生機，活潑潑地氣象，真是一派「吾與生生」之景呀！

第一章　從「孔顏樂處」到「儒行之美」
禮作於情。
──《性自命出》

樂其生，遂其性。
──程頤〈養魚記〉

（孔子）其教人也，則始於美育，終於美育！
──王國維〈孔子之美育主義〉

　　為何吾人文明古國，被稱為「禮儀之邦」？因由古至今，中國自有一派「禮樂風景」！
　　先賢孔子「給人們以整個的人生。他使你無所得而暢快，不是使你有所得而滿足；他使你忘物、忘我、忘一切，不使你分別物我而逐求。怎能有這大本領？這就在他的禮樂」。
　　禮樂，這種「人世的風景」，曾被分而觀之：樂是「風」，禮是「景」。
　　...

前言　從生活的美學到審美的生活
　　我們的時代，生活愈來愈審美化，「生活美學」應運而生。
　　生活美學，既是「全球美學」，也是「中國美學」。
　　生活美學，之所以成為全球美學的最新主潮，成為中國美學的最新思潮，實因生活藝術化與藝術生活化之世界大勢。然而，中國美本然就是生活美。中國人據於儒，依於道，逃於禪，形成了活生生的審美生活傳統。從中西交流來看，這世界「既平且美」!
　　生活美學，既是當代美學，又是古典美學。
　　當代人，既需要全球的生活美學，又需要審美的中國生活。中國美學不只是西學的「感」學，而更是本土的「覺」學。美學恰是一種幸福之學，生活美學生根於華夏，由此「審美代宗教」才可能成就理想之路。從古今交融來看，這世界「風月無邊」!
　　生活美學，既是感覺之學，亦是踐行之道。
　　生活美學並非玄學空論，而是要真正融入生活中。宗教要回答「生活值得過嗎」，美學則回應「何種生活值得追求」，美學遂成第一哲學。沒有宗教的生活有何種意義，恰恰是全球的未來難題，中國生活美學智慧或許可以提供一個全新的答案。從知行交合來看，這世界「大美生生」!
　　這便是生活美學得以生存的理由，它不為美學而存活，而為生活而存在。
　　我們要的，並非生活的美學，而是審美的生活……

前言　從生活的美學到審美的生活
　　我們的時代，生活愈來愈審美化，「生活美學」應運而生。
　　生活美學，既是「全球美學」，也是「中國美學」。
　　生活美學，之所以成為全球美學的最新主潮，成為中國美學的最新思潮，實因生活藝術化與藝術生活化之世界大勢。然而，中國美本然就是生活美。中國人據於儒，依於道，逃於禪，形成了活生生的審美生活傳統。從中西交流來看，這世界「既平且美」!
　　生活美學，既是當代美學，又是古典美學。
　　當代人，既需要全球的生活美學，又需要審美的中國生活。中國美學不只是西學的「感」學，...

前言　從生活的美學到審美的生活
上篇　生活成美：據於儒·依於道·逃於禪
　　第一章　從「孔顏樂處」到「儒行之美」
　　第二章　從「魚樂之辯」到「道化之美」
　　第三章　從「日用禪悅」到「禪悟之美」
下篇　美化生活：悅身心·會心意·暢形神
　　第四章　從「詩情畫意」到「文人之美」
　　第五章　從「筆硯紙墨」到「文房之美」
　　第六章　從「琴棋書石」到「賞玩之美」
　　第七章　從「花道茶藝」到「居家之美」
　　第八章　從「雅集之樂」到「交遊之美」
　　第九章　從「造景天然」到「園圃之美」
結語　為華夏生活立「美心」
後記　為當代人找回「生活美學」

前言　從生活的美學到審美的生活
上篇　生活成美：據於儒·依於道·逃於禪
　　第一章　從「孔顏樂處」到「儒行之美」
　　第二章　從「魚樂之辯」到「道化之美」
　　第三章　從「日用禪悅」到「禪悟之美」
下篇　美化生活：悅身心·會心意·暢形神
　　第四章　從「詩情畫意」到「文人之美」
　　第五章　從「筆硯紙墨」到「文房之美」
　　第六章　從「琴棋書石」到「賞玩之美」
　　第七章　從「花道茶藝」到「居家之美」
　　第八章　從「雅集之樂」到「交遊之美」
　　第九章　從「造景天然」到「園圃之美」
結語　為華...