天地之中說聊齋：生靈萬物✖女性獨立✖鄉土之美，成就文學與自然的跨時代對話

前言
序言
蒲文指要
中原板蕩
鄉先生
蒲家莊與畢府
南遊淮揚
荒野情結
萬物有靈
狐之本尊
鬼是何物
喜人談鬼
人鬼情未了
雅是情種
愛慾與情色
齊人之福
為女性造像
為鄉土代言
封建與迷信
雍容與孤憤
文言與俚語
聊齋歌
大荒堂主
蒲門傳承
名篇賞析
王六郎
蛇人、義鼠、蠍客
九山王、遵化署狐
柳秀才
石清虛
雷曹
阿纖
罵鴨
陸判
翩翩
小翠
阿繡
後記
參考文獻

 

序言

　　「你也說聊齋，我也說聊齋，喜怒哀樂一起都到心頭來」，這首《聊齋歌》可以說人人耳熟能詳。蒲松齡的《聊齋志異》，雖然至今仍然不在中國古典小說四大名著之列，但是其普及及受人愛戴的程度，並不亞於四大名著。

　　海內外眾多專家對《聊齋志異》的研究旁徵博引、妙論迭出，令人敬佩。其中，兩位當代小說家對《聊齋志異》的評論，卻格外激發起我的共鳴，一位是蒲翁的同鄉人莫言，一位是我的同鄉人閻連科，他們都是當今文壇的翹楚，同時又都是《聊齋志異》的忠實讀者、蒲松齡的追慕者、聊齋精神的傳承發揚光大者。

　　莫言榮獲諾貝爾文學獎之後，到世界各地都在講《聊齋志異》。他說，對他影響最大的還不是西方的加布列．賈西亞．馬奎斯（Gabriel García Márquez），而是家鄉的蒲松齡。幾百年前，蒲松齡寫出了這樣一部光輝著作，把人類和大自然聯繫起來。《聊齋志異》提倡愛護生物，讓人類不要妄自尊大，在大自然中人跟動物是平等的，小說裡有很多狐狸變身而成的美女智慧超人。莫言還說《聊齋志異》是一部提倡婦女解放的作品，小說中塑造了很多自由奔放的女性形象，他的《紅高粱》中「我奶奶」這個形象，就是因為看了《聊齋志異》才有了靈感。

　　近年來，閻連科的小說在大半個地球非常有名，美國、英國、澳洲、日本、韓國、越南、法國、義大利、西班牙、挪威、瑞典、丹麥等國都有他的讀者，而他卻稱自己是蒲松齡的崇拜者，《聊齋志異》是他最景仰的偉大作品，希望自己這輩子也能夠寫出一部《聊齋志異》來。閻連科斷言，《聊齋志異》的偉大在於寫「鄉土」，鄉村與土地是這部偉大經典生長的廣袤土壤，《聊齋》中幾乎所有的經典故事都離不開鄉村的荒野、茅舍、明月、蓬蒿。就連書中刻劃的陰曹地府，也仍然在鄉村的土層下面。書中支撐起整體建構的狐狸、鬼怪和異物，皆來自林野與荒郊。

　　這些年，我的大部分精力都放在關注生態文學與生態文化，在我看來，兩位大作家從蒲松齡的《聊齋志異》中接收的，實則是一種生態精神。莫言對《聊齋》的闡釋觸及當代生態運動中的兩個重大命題：「非人類中心主義」與「生態女性主義的批評」。他同時還得出一個結論：蒲松齡是一位古代環保主義者。

　　閻連科的講述觸及世界生態運動中的核心：「人與大地的關係」、「生靈萬物與大地的關係」，《聊齋志異》中充滿大地倫理學的精義。莫言、閻連科兩位作家都出生在農村的貧寒之家，自幼割草放牛、拾柴火種地，養育他們的是廣大的山川土地，他們與蒲松齡是血脈相連的。

　　蒲松齡，是一位紮根於鄉野民間、生長於皇天后土的傑出文化人；《聊齋志異》是一部寫在天地間的皇皇巨著，書中卷帙繁密、深沉蘊藉、芬芳醇厚、感天動地的人與其他動植物悲歡交集、生死與共的故事，正是中華民族傳統生態文化菁華的藝術呈現！《聊齋志異》，不但是屬於人類的，也是屬於大地曠野的，屬於生靈萬物的。

　　《文心雕龍》：「文之為德也大矣，與天地並生者何哉！」《聊齋志異》的偉大，是因為它是與天地並生的精神之花，是蒲松齡的「生態精神」綻開的文學奇葩。

　　通觀全書，《聊齋志異》中的生態精神表現在以下幾個面向：

　　天地與我並生，萬物與我為一，人類與天地萬物是一個有機整體；萬物有靈，禽獸可以擁有仁心，人類有時也會喪失天良；

　　善待萬物，並不單以人類的價值尺度衡量萬物存在；

　　鍾愛荒野、紮根鄉土，守護人類質樸、本真、善良的天性；

　　尊重女性，視女性與自然為一體，讚美女性的獨立、自由；

　　認為健康的性愛是婚姻的基礎，維護家族、社會的和諧的重要因素。

　　蒲松齡並沒有現代人那種「人類至上」的觀念，而總是站在「寬容、厚道」的立場上善待其他物種；他也不具備現代生態女性主義的理念，卻能夠以「溫和、柔軟、博愛」的心腸與女性相知相交；他從不曾像奧爾多．利奧波德（Aldo Leopold）那樣對「土地倫理學」做出過周到的論證，但他深知鄉土與田園是他安身立命的根基，也是生靈萬物相依共存的家園。此外，他在文學創作中運用嫻熟的「神話思維」，也為現代生態運動中「祛魅」的呼籲增添了歷史的迴響。