癩蝦蟆的故事（布農族民俗動物神話與傳說故事繪本06）

Maaq a Pima siin Uli qai tais’aan, haizang inaita tatini naubahnanaz, tupa’un tu Tiang, uvaz’azang a naubahnanaz, ni’ang matlaz maqansiap.
畢馬（Pima）和烏麗（Uli）是兄妹，他們還有一個小弟弟，名字叫做迪洋（Tiang），弟弟還很小，不懂事。

Haiza tastuqani’an, tatau taisis’aan ihaan daisiq pistanaqtaq, mapasisinap naingka, maaki mamuqu a, mal’uu’ang tu muhiav. Tan’a Uli tu haiza isia balinuqaz tu’i’ia tu sing’av, muskun naingka ihaan nastu dalaq kikilim i balinuqaz.
有一天，三位兄弟妹，在院子裡玩耍，他們互相追逐，跑累了就休息一下。烏麗有聽到蟋蟀的叫聲，大家就一起在地上找尋蟋蟀的洞穴。

Usadu’an naingka ihaan daisiq madia isia balinuqaz atitikis tu luak, tinan’a tu makantitini ka balinuqaz, masiqailis tas’a luak tas’a balinuqaz, kaupa tunahaanin pakikilim tu qani’anan, tudiip pantau’an balinuqaz kilim ta’ina balinuqaz saliskun miqumis.
他們發現院子裡有許多蟋蟀的的小洞穴，傳說蟋蟀生性很孤僻，通常一穴一蟲，只有在發情期的時候，雄蟲才會吸引雌蟋蟀同居一穴。

Tis’uni asa utan’aan balinuqaz kikilim ta’ina balinuqaz silingsiling tu sing’av, haiza isia balinuqaz ihaan tanangaus bantas maqtu utan’aan sing’av tu tainga. Nii amin maszang a balinuqaz sinsilingsiling tu sintu’ia, matunungsiv a ta’ina balinuqaz.
為了方便聽到公蟋蟀的求偶鳴聲，雌蟋蟀擁有位於前腳關節略為下方的耳膜，可以聽見鳴叫聲。每種雄蟋蟀的鳴聲不盡相同，雌蟲則不發聲。

Makusia tatau taisis’aan ladingan danum tu ikma’iun, kistutu ihaan balinuqaz tu luak kumbu, pinsuma’un a balinuqaz ihaan luak kumbu, namaqtu’in udamu’an istaa. Malinahip a naubah Tiang pistanaqtaq, daqis, lutbu, ima, bantas, pinainuk, matutaqdungin amin.
三位兄弟妹，用容器裝水，灌入蟋蟀的小洞穴裡，蟋蟀被逼出洞口，就可以抓住牠了。小弟弟迪洋也玩得很高興，臉、身體、手、腳、衣服，都弄得髒兮兮的。

Madamu naingka papia tu balinuqaz, tupa Uli tu malkasia “mapakitun balinuqaz” tu pistanaqtaq, saduu tu simaq a pinvai i kinuzin. Mastaan naingka manahip daingaz tu pistanaqtaq, mintun maqaqainan, mintun pasisinap, matunahip sadu’an.
他們抓了好幾隻蟋蟀，烏麗提議玩「鬥蟋蟀」遊戲，看看誰是最後勝利者。他們玩得高興極了，時而哈哈大笑，時而追逐嬉戲，好不熱鬧。

Pankanaqtungin mapakitun balinuqaz, havazun balinuqaz pudaan, musasuu tu ihaan pangka malungqu mal’uu. Musqa, usadu’an Tiang tas’a kukulpa, damuun a kulpa na’asa pistanaqtaqun.
鬥蟋蟀玩得盡興了，便把蟋蟀放走了，並坐在木凳上休息。突然，小弟弟迪洋看見一隻癩蝦蟆，便把癩蝦蟆抓住，想要玩牠。

Musuu Uli matuqnut tu saduu Tiang pistanaqtaq, tupa istaa tu, “ Nitu maqtu madamu istaa, nitu maqtu matusqung istaa, silalaa istaa.”.
烏麗看見便立刻阻止迪洋，對他說：「不可以抓牠，牠是天神的動物，不可以玩弄牠，欺侮牠。」……

Maaq a Pima siin Uli qai tais’aan, haizang inaita tatini naubahnanaz, tupa’un tu Tiang, uvaz’azang a naubahnanaz, ni’ang matlaz maqansiap.
畢馬（Pima）和烏麗（Uli）是兄妹，他們還有一個小弟弟，名字叫做迪洋（Tiang），弟弟還很小，不懂事。

Haiza tastuqani’an, tatau taisis’aan ihaan daisiq pistanaqtaq, mapasisinap naingka, maaki mamuqu a, mal’uu’ang tu muhiav. Tan’a Uli tu haiza isia balinuqaz tu’i’ia tu sing’av, muskun naingka ihaan nastu dalaq kikilim i balinuqaz.
有一天，三位兄弟妹...

也許是因為布農族為高山族群，神話中與動物相關的故事特別多，尤其又常聞動物與布農族人之間的關係，初讀到這篇癩蝦蟆的神話時，感受特別強烈。
繪本一開始就先以台灣社會對於癩蝦蟆的刻板印象起頭，從外表敘述到延伸而出的成語運用。作者並以三個小兄妹和祖父母的對話，展開徹底屬於布農族的視角，來細細訴說癩蝦蟆在布農族中的地位，沿用布農族一貫以來的口耳相傳的場景，藉由祖父母的口，將癩蝦蟆的故事傳承給孫子們。
依照本文所述，癩蝦蟆的布農族語是「老祖父」的意思，光是從命名上來看，就可立刻猜測到其中必然有故事。布農族是個極其尊重耆老的社會，老人家的智慧是傳承族群生命重要的依據，癩蝦蟆既被尊稱為「老祖父」，又是天神所飼養的寵物，想來身世必定不同於尋常動物，透過繪本中祖父母的口說，果然給予讀者答案。
繪本中還舉了很多例子，其實也是一種教導的過程，告訴後代子孫們，哪些行為舉止並不恰當，例如欺負癩蝦蟆、輪工時的不認真等等。另外，癩蝦蟆常常伴隨著雷雨時出現，這也是一種生態知識，原來在特定天氣較容易見到癩蝦蟆（也伴隨著某種天氣的懲罰）。
當然，在繪本中最綿長的情意，是善待動物的初心，無論是大人或孩子，都不應該捉弄一隻看來「醜陋」的癩蝦蟆，否則隨之而來各種由天神降下的災難與禍事，會令族人喪失性命。最後值得一提的是，本書採取了雙語呈現，讓更多孩子可以藉由繪本的閱讀，進而學習到布農族語，不僅豐富了生態知識、傳統文化等，同時還包含了語言學習，實是一本多元又精彩的兒童繪本。

利格拉樂．阿[女烏]

也許是因為布農族為高山族群，神話中與動物相關的故事特別多，尤其又常聞動物與布農族人之間的關係，初讀到這篇癩蝦蟆的神話時，感受特別強烈。
繪本一開始就先以台灣社會對於癩蝦蟆的刻板印象起頭，從外表敘述到延伸而出的成語運用。作者並以三個小兄妹和祖父母的對話，展開徹底屬於布農族的視角，來細細訴說癩蝦蟆在布農族中的地位，沿用布農族一貫以來的口耳相傳的場景，藉由祖父母的口，將癩蝦蟆的故事傳承給孫子們。
依照本文所述，癩蝦蟆的布農族語是「老祖父」的意思，光是從命名上來看，就可立刻猜測到其中必然有故事。布農族是...

曾經聽過這樣的一段話，用來形容現代台灣原住民語言的困境及因應之道：所說的話就像是微風，說出去之後就「音消雲散」；所寫的字，像是人們所踏過的腳印，可以讓後人緬懷學習。
現今台灣原住民語言所面臨的窘境，就是「文字化」的工作無法趕上語言日漸消失的速度；從前語言學家所建置採集的語料，也一直冰封在資料庫裡面，即便是拿出來參考，也像是台灣原住民語言最早被文字化，原住於現今台南平原的西拉雅族（Siraya）被稱為「新港文」的語料，因年代久遠而無法完全的暸解當時語言的全貌。因此如何將台灣原住民的語言文字化之後，和音檔做連結，再加上現今共通語言的文字和音檔結合，應該是現今台灣原住民語言欲傳承最重要工作之一吧！
感謝晨星出版公司的遠見和努力，在最重要的階段做出最重要的決定，在傳承台灣原住民語言的工作上，持續的貢獻心力及創意，讓富有最多元生命智慧的台灣——南島語言的原鄉，持續因擁有多元語言的生命力而顯得光彩耀眼，成為名符其實的寶島台灣。
也要在此紀念已故的田哲益老師，因為他的努力及堅持，讓布農族族人對祖先們過往的生活智慧，留下深刻的印象，也對自己的身分認同更為明確。當然，也很遺憾的是，這本繪本是我本人第一次、也是唯一的一次，將故田哲益老師所撰寫布農族傳說故事轉譯成布農族巒群語，並負責朗讀之任務。而能夠將他這一生最後的著作，轉化成富有布農族生命力的語言，也是我對他這一生為布農族文化的努力最誠摯的敬意！

全正文（Lian Suqluman）

曾經聽過這樣的一段話，用來形容現代台灣原住民語言的困境及因應之道：所說的話就像是微風，說出去之後就「音消雲散」；所寫的字，像是人們所踏過的腳印，可以讓後人緬懷學習。
現今台灣原住民語言所面臨的窘境，就是「文字化」的工作無法趕上語言日漸消失的速度；從前語言學家所建置採集的語料，也一直冰封在資料庫裡面，即便是拿出來參考，也像是台灣原住民語言最早被文字化，原住於現今台南平原的西拉雅族（Siraya）被稱為「新港文」的語料，因年代久遠而無法完全的暸解當時語言的全貌。因此如何將台灣原住民的語言文字化之後，和音檔...

【總序】找回布農族語文的智慧 全正文（Lian Suqluman）
【推薦序】利格拉樂． 阿[女烏]
《癩蝦蟆的故事》布農族語／華語 對照版
〔文史與動物名詞及例句有聲QRCode掃描〕

【總序】找回布農族語文的智慧 全正文（Lian Suqluman）
【推薦序】利格拉樂． 阿[女烏]
《癩蝦蟆的故事》布農族語／華語 對照版
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