書寫大豹社：我群／他者的視差（第1版）-FindBook 找書網 ISBN:9786264233460

圖書名稱：書寫大豹社：我群／他者的視差（第1版）

全書以豐富史料為基，參引相關文化研究理論，嚴謹紮實論述書寫，字裡行間又帶入高度族群關懷，實為學術理性與社會實踐兼顧之作。──政治大學台灣史研究所退休教授／戴寶村

本書不只是大豹社另一本歷史書，更打破單一敘事、展現大豹社文本多重非典型歷史。閱讀本書，讓我們更有機會建構一個多元包容的未來。──中央研究院台灣史研究所兼任副研究員／詹素娟

　　「原住民主體性」可以有很多面向，如何從原住民觀點或立場，去解讀這些異族統治者或非我族類的文獻資料，可能是其中關鍵，也是不易轉換的思考路徑。若能如此，即使運用的是外來殖民統治者的各種文獻，亦能建構出趨近於原住民主體性的歷史敘述。

　　北部泰雅族大豹社是一歷史命運曲折的社群，他們歷經多次流離播遷於大漢溪中上游，其特殊的歷史境遇，受到學界的關注。作者即立足於這些基礎上，以其治史長才，廣泛蒐集檔案、志書、調查報告、報刊資料、田野實察、口述訪談等多元史料，運用各類型的方志史書文本，鋪陳大豹社群流轉山林的歷史，再度為沒文字的民族發聲。

　　本書依循清治、日治、戰後的編年脈絡，展現長時段的歷史視野。先敘述大豹社在三峽的族群空間原貌，繼而爬梳外在他者在三峽地區志書對大豹社的書寫；隨著遷往桃園復興區，再從桃園地區志書考察隱身在異群之中的大豹社；終篇則是探述大豹社追求復歸三峽的訴求與行動，並點出大豹社在流離、定住與望鄉之間擺盪的無奈。

作者簡介：

洪健榮 (1971～)
1971年生於臺灣省臺南市，籍貫澎湖縣。省立臺南第一高級中學畢業，輔仁大學大學歷史學系學士、國立清華大學歷史研究所碩士、國立臺灣師範大學歷史學系博士。曾任國立僑生大學先修班、國立臺灣師範大學歷史學系、明志科技大學通識教育中心、國立中央大學歷史研究所、國立臺北科技大學通識教育中心、輔仁大學歷史學系兼任教師、國立故宮博物院圖書文獻處助理研究員，現職國立臺北大學歷史學系教授兼海山學研究中心主任。主要研究領域為臺灣社會文化史、臺灣方志學、臺灣區域史、臺灣族群史，著有《龍渡滄海：清代臺灣社會的風水習俗》、《清代臺灣方志的知識學》、《臺灣史研究名家論集》、《西學與儒學的交融：晚明士紳熊人霖《地緯》中的世界地理書寫》等書，發表相關學術論文七十餘篇，另曾主編《五股志》、《延平鄉志》、《新屋鄉志》、《續修五股鄉志》、《續修新竹縣志（民國81-104年）．卷九人物志》、《雲林縣志．政事志》。

章節試閱

壹
緒論

　　大豹群原住民，相傳其始祖誕生於大嵙崁溪（大漢溪）上游北港溪畔Masitoboan（瑞岩部落）附近的巨石Pinsbukan（賓斯布干），今臺灣中部南投縣仁愛鄉發祥村一帶。約於數百年前，族長Buta Karaho率領族人自原鄉翻山越嶺，北遷至大嵙崁溪流域中下游，經過與Skamajun（希卡馬甬，可能為後來的賽夏族人或平埔族人）的爭戰而取得土地，最終在今天的新北市三峽區插角、有木、金敏、熊空、東眼、五寮等淺山地帶形成大豹社、有木社、詩朗社等部落。根據近代人類學者依照體質、語言、風俗或位置的差異所建構的臺灣原住民族分類系統，大豹群通常被歸類為泰雅族之泰雅亞族賽考列克群（Sekoleq），或是泰雅亞族大嵙崁前山群（Msbtunux）。
　　十八世紀期間，當來自中國閩粵地區的漢族移民往大嵙崁溪流域下游海山莊（今新北市樹林區一帶）南方山區進墾之際，接連與大豹群原住民發生衝突。十九世紀後期以後，大豹群的部落空間與生活領域，陸續遭到清朝政府「開山撫番」與日本政府「理蕃政策」下的武力侵略，最終淪為被殖民的地域。大豹族人也於二十世紀初被迫遷離三峽故居，在今天的桃園市復興區北境重新建立起流離的家園。而大豹等社位於三峽山區的原居地，後來淪為日本三井合名會社等資本主義勢力展開各種山林經營事業的資產。
　　截至二○一○年代後期，復興地區的大豹群後裔約有六、七百餘人，主要居住於霞雲、三民、澤仁、羅浮等村里部落。3從二十世紀前期開始，大豹族人曾秉持復歸原鄉故土的訴求，斷續展開相應的請願和行動，期望能重返三峽區插角、金圳、五寮、有木、竹崙、安坑等大豹群祖居地定居。遷居桃園復興地區的部分大豹群原住民，仍堅持他們不同於大嵙崁群的族群認同，並持續以三峽故土作為他們原鄉認同的對象。
　　過往臺灣學界針對大豹群原住民的研究，以學者傅琪貽（藤井志津枝）的研究成果最為顯著。在其所撰〈北泰雅大豹群（ncaq）史—消失的大豹群，復原的抵抗精神〉、《原住民重大歷史事件：大豹社事件1900-1907》、〈日治時期北泰雅族大豹群的奮鬥〉、〈大豹群土地之來龍去脈〉等論著中，旁徵博引清代至日治時期官書檔案、志書典籍、調查報告、報刊文獻並配合田野訪查所得資料，追溯早期大豹群的形成、遷移與部落領域的轉變，詳述晚清至日本殖民統治時期大豹群原住民抵抗外來政權的歷次戰役，最終分析大豹族人被迫離開故土之後，三井合名會社等資本主義勢力進入原大豹社域所從事的各項經濟開發事業，以及遷居溪口臺等地的大豹族人後續的生計發展問題，為戰後以前大豹社（群）的發展經歷奠下嚴謹細膩的史實基礎。各篇論著中，針對清帝國與日本帝國對於大豹群原住民諸多不當的武力侵略行為，以及三井等資本主義勢力的剝削行徑多所批判；針對大豹社事件進行系統性的歷史建構之際，亦深具「述往以為來者師」的鑑戒訴求，強調歷史真相的還原以及轉型正義的重要性，更提示我們未來如何以大豹群原住民的主體性作為學術思考立場的可能與方式。

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推薦序

推薦序一／為流轉山林的大豹社群發聲

　　記得曾帶學生考察日治時代所立的「忠魂碑」，我故意繞到碑後再問學生有看到什麼？學生惘然無解。我藉機解說忠魂碑上所列為「理蕃」而戰歿的警察、隘勇人名，相對應有更多的原住民死於國家暴力之手，但史冊上卻幾乎都沒有他們的名字，這正是「沒有文字歷史之民族」的悲哀。
　　臺灣社會由南島語系原住民與漢語系移民所形構，原住民就量的比例是相對極少數，但我長提從「原住、多元、溯源」三層次來理解其特殊意義，一是原住者與外來者的關係，就是原住民是原住者，漢語系族群則是外部移入的後來者，有先來後到之別，甚至後來者成為主流社群，原住者反而成為弱勢與少數，這是要深刻省思的議題。二是多元族群多元文化，原住民雖是少數，但包括文化合成而隱形化的平埔族群，南島語族原住民各有語言社會文化差異，目前原住民就分成十六族，代表原住民文化的多元性，而且在長期族群互動下形塑臺灣的多元文化樣態。三是原住民文化是臺灣文化源頭之一，南島語族原住民是部分臺灣人的血緣之源，其物質、社會、精神文化應視為臺灣文化元素成分，這種原住民溯源的文化意識更能深化臺灣斯土斯民的認同。
　　臺灣原住民的研究從人類學、民族學的研究擴及歷史、政治、社會、藝術各領域，歷史學是人文學門最重要的基礎學科，臺灣史研究涉及原住民漸多，包括不同時段、不同族群和各類議題的研究不斷擴大深化，也日益累積相當多的成果。北部泰雅族大豹社是一歷史命運曲折的社群，他們歷經多次外部國家力量的擺布，流離播遷於大漢溪中上游，其特殊的歷史境遇，受到學界的關注，因此產出頗多研究成果。健榮教授的新著立足於這些基礎之上，以更多史料和新的視角史觀，鋪陳大豹社群流轉山林的歷史，再度為沒文字的民族發聲。
　　本書的論述架構依循清治、日治、戰後的編年脈絡，展現長時段的歷史視野，先敘述大豹社在三峽的族群空間原貌，繼而爬梳外在他者在三峽地區志書對大豹社的書寫，隨著遷往桃園復興區，再從桃園地區志書考察隱身在異群之中的大豹社，終篇則是探述大豹社追求復歸三峽的訴求與行動，並點出大豹社在流離、定住與望鄉之間擺盪的無奈。健榮教授發揮治史長才，廣泛蒐集檔案、志書、調查報告、報刊資料、田野實察、口述訪談等多元史料，並充分參考大豹社相關研究專書、論著，接著發揮他所精擅的方志之學，運用各類型的方志史書文本，描繪出不同樣貌的大豹社，進而從「他者」的著述呈現大豹社「自我」的主體性。全書以豐富史料為基礎，參引相關文化研究理論，嚴謹紮實論述書寫，字裡行間又帶入高度的族群關懷，實為學術理性與社會實踐兼顧之作。
　　結識健榮教授有相當時日，對其治學認真嚴謹，處事應對誠懇務實深有所感，尤其近年來主持海山學研究中心，從蒐集資料、舉辦專題研討會、規劃執行各類型活動等卓然有成，除為臺北大學增添特色，也是推動地方學研究的典範。而且他盡心盡力投入學術的經營，也不斷擴大學術關懷層面，大豹社流轉於大漢溪中上游，自然也命定式地成為他的研究課題。而今本專書出版，算是完成學術實踐的重大使命。個人因喜好登山而涉獵山林與原住民，雖無專研原住民歷史文化，但對原住民各種議題都極為關心，因此高度肯定健榮教授為流轉於山林之間的大豹社發聲，讓沉隱的族群得以現身，書成之際除先睹為快，更樂於撰序為之推薦。
政治大學臺灣史研究所退休教授
戴寶村
2023.5.24.

推薦序二／打破單一敘事—大豹社文本的多重面貌

　　2020年，原住民族委員會開始將2001至2019年間陸續出版的十本原住民歷史事件專書，重新整合成版型一致的套書，並於2021年1月舉行「原住民族重大歷史事件系列叢書發表會」。當時的原民會主委夷將‧拔路兒（IcyangParod）在活動中表示，「原住民族史觀」的建立，是原住民族歷史正義及轉型正義工程的關鍵指標；以原住民主體為前提、展現原住民族「對抗歷史」的事件史，則是重要的取徑。叢書系列中，傅琪貽老師的《大豹社事件：WatanSyat抗日事件》一書，堪稱資料豐富、細節完整、敘事嚴謹，足供有意了解事件來龍去脈的讀者參考。既然如此，洪健榮老師這本積累十年、終於付梓出版的「大豹社」作品，究竟有什麼特性，值得我們閱讀？一樣在探討大豹社，本書與正面表述「對抗」的傳統事件史，差異到底在哪裡？
　　洪老師是根基深厚，長於應用史料、建構歷史的學者，也勤於調查、走訪口述歷史，更能系統性探討特定議題，深化研究成果。然而，本書的取徑相當特殊，除了應用客觀資料，聚焦泰雅族大豹社群傳統領域的界定與殖民掠奪、清代與日治時代族人反殖戰爭悲劇與遷移的歷史建構，更重新檢視史料所反映的外來者思維—尤其是方志，以解讀「文本」負載的我群意識、開發史觀、文明位階、國族建構與抗日論述，進而觀察文本與真實歷史之間的相互作用，如何影響大社會的歷史理解與評價。
　　洪老師敏銳地指出，所謂「他者」，亦自有偏見的脈絡、刻板歸因的怠惰，以及輕率使用不當修辭—如「凶暴」、「原始」、「落後」等的意識型態。因為掌握書寫的機會與權力，「他者」遂能產製符合特定價值體系的文本，使被書寫的「我群」深陷文本窠臼而難以翻身。就此來說，洪老師在本書掙脫了一般歷史學者的限制，採行了「解構文本」的顛覆書寫，讓讀者覺知了「書寫」的意識與非意識，既注意文本的字句表象，更深探文本縫隙中的內裡，讓投射視線的「他者」，與被凝視的「我群」，藉由文本解讀產生交集與對話，最終形塑「大豹社」的另類歷史論述。
　　洪老師的書寫路徑，因此能跳脫習以為常的「殖民」與「對抗」二元框架，突破傳統的敘事模式，讓讀者在理解大豹社歷史的同時，也能與當代的復返行動、正義尋求，產生行動的連結。不僅如此，本書與多數原住民史最大的差異是：大豹社的歷史，既包含三峽大豹溪流域作為「故土」、桃園復興區作為「新鄉」的時空異動，以及人群流轉卻記憶深藏的韌性，更兼顧近代以來進住大豹溪流域的客家人群，讓語言文化頗有差異、歷史進程也大相逕庭的兩群人，在本書重建的空間相遇、相知，進而相互尊重與理解。
　　昔日的歷史書寫，總是由主流視角主導，以致於少數人群的聲音被忽視、淹沒，甚至遺忘。正面表述原住民史、事件史的工作固然重要，但藉由文本解讀直扣「他者」本心的挑戰，或許更能促成族群之間的相互理解。從這個角度來看，本書不只是關於大豹社的另一本歷史書，更是打破單一敘事、展現大豹社文本多重性的非典型歷史。
　　閱讀本書，讓我們更有機會建構一個多元包容的未來。
中央研究院臺灣史研究所兼任副研究員
詹素娟
　　

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作者序

後記

《書寫大豹社：我群／他者的視差》一書，為個人計畫中擬陸續完成的大豹社（群）史研究三部曲之首部曲。全書的撰述緣起，最先要感謝恩師尹章義教授的啟發。猶記得一九九○年代中期就讀國立清華大學歷史研究所碩士班期間，某次在臺北市西門町的餐敘，首度聽聞尹老師侃侃而談戰後初期大豹社原住民試圖復歸三峽故鄉的陳情事蹟；在此之後，更仔細地閱讀尹老師纂修《新店市誌》中關於十九世紀末至二十世紀初大豹社諸役的動人史篇。內心深藏的這顆「種子」，於2010年從國立故宮博物院圖書文獻處轉任國立臺北大學歷史學系教職之後，在師法史學名家方豪教授（1910-1980）實現「近身之學」的當下，那顆大豹「種子」很快地「萌芽」，成為我開始「深耕」三峽乃至於海山地方史研究園地的起頭。
大豹社（群）史的書寫方向以及本書各章論述課題，主要醞釀於2010年至2013年期間。平日傍晚經常登臨住家旁新北泰山各山林步道之時，或是偶與國科會專題研究計畫助理陳東昇先生漫步於北大校園、三峽老街區論學之際，逐漸湧現於腦海中的文思靈感。就在開始組奏大豹三部曲的旋律序列時，也開始用心思考以原住民族為主體的臺灣史書寫如何展開。
最早接觸臺灣原住民史研究的機遇，緣於二十一世紀初趕寫臺灣師大歷史學系博士論文〈清代臺灣社會的風水習俗〉期間，與布農族裔田天賜老師（菲利安．帖依斯努南）、知名作家王新民老師（霍斯陸曼．伐伐，1958-2007）等人合作，投入戰後時期東臺灣第一部原住民方志，也是有史以來第一部以布農族為主體的《延平鄉志》的纂修。當時個人對於「原住民主體性」這類議題的理解與思考尚淺，使得該志書內容難免存有漢族中心史觀的問題，直到近年來從事三峽方志與桃園方志書寫中的大豹社（群）的相關研究，對於「原住民主體位置」或是「原住民史觀」才有較為深刻的反省。個人淺見，「原住民主體性」可以有很多的面向，但如何從原住民的觀點或立場，去解讀這些異族統治者或是非我族類的文獻資料，可能是其中的主要關鍵，卻也是種不易轉換的思考路徑。若能有如此的自覺與認知，即使我們運用的是外來殖民統治者留下的漢文或是日文的各種文獻，亦能建構出一些趨近於原住民主體性的歷史敘述。走筆至此，不禁懷念起英年早逝的摯友王新民老師，回憶當年多次在臺東田野的狂歌豪飲，多麼的逍遙快活！而今，已永遠無法獲得他於2007年5月在海端鄉射耳祭會場上，曾經承諾來日將贈送給我的《玉山魂》、《怒山》、《高山大河》三部曲長篇作品。故人雖已遠去，總覺得至情至性、談笑風生且才華洋溢的他，如果還健在，這個世界一定會更熱鬧些。
本書撰述期間，承蒙黃秀政老師、傅琪貽老師、周樑楷老師、溫振華老師、吳文星老師、戴寶村老師、吳學明老師、王孟亮老師、黃德銘老師、張弘毅老師、詹素娟老師、楊翠老師、張省卿老師、陳君愷老師、陳宗仁老師、許世融老師、鄭政誠老師、林瓊華老師、蘇瑞鏘老師、林玉茹老師、林文凱老師、陳鴻圖老師、彭啟原老師、吳智慶老師、李景光老師、李景文老師、林炯任老師、張智傑老師、大海山地方學研究社各位老師以及本校劉坤億老師、楊棧雲老師、葉大綱老師、林曜同老師多年來的鼓勵與相助，永遠銘感於心。再者，從2019年起迄今，擔任新北市政府文化局有形文化資產審議委員期間，承蒙李乾朗老師、周宗賢老師、戴寶村老師、王惠君老師、詹添全老師、賴志彰老師、張震鐘老師、王維周老師、李文良老師、黃士娟老師、蘇瑛敏老師、王淳熙老師以及文資科同仁們，協助我開啟臺灣傳統建築與有形文化資產的視窗。每週於新北境域各處的文資會勘輿相關會議，也是近幾年來充滿愉快回憶的學習時光。
國立臺北大學人文學院於2017至2019年執行本校學術拔尖暨推動特色領域計畫「文化．聚落．共有財：環境變遷下之永續發展」，由劉慶剛院長、陳俊強院長主持，筆者有幸參與其中子計畫二研究團隊，與韓國濟州國立大學鄭椙元老師、鄭煐璶老師、白英瓊老師以及國立臺灣大學地理環境資源學系洪廣冀老師、本校法律學系張惠東老師等協力，共同探索「放眼東亞之無疆界共有資源研究—自然資源與原住民部落共有財管理」等學術課題。加上其他各子計畫參與者蔡龍保老師、陳澤義老師、朱孟庭老師、黃啟瑞老師、蔡瑄庭老師、王冠生老師、王淳熙老師、日籍中生勝美老師、潛道文子老師、小林宏至老師以及助理廖婉伶小姐的群策群力，在臺灣、日本與韓國的每場學術工作坊與國際研討會，彼此之間進行跨國交流、跨域對話以及腦力激盪，迄今依舊令人回味無窮，也有力地推促我接連完成桃園地區方志書寫中的大豹群、大豹群原住民復歸三峽故土的訴求及其迴響兩篇文稿。
鑽研大豹社（群）史系列研究期間，也正是我專注於國立臺北大學校級海山學研究中心業務的時期。本中心於2015年5月成立後，承蒙薛富井校長、李承嘉校長的鼎力支持，在各組召集人與所有校內外諮詢委員、兼任研究員、專業技術指導的長期協助，專任研究員林佩欣老師、李孟勳老師、研究助理蔡宗穎、李岫珊、葉育瑜以及葉泓緯、陳曄、蔡博晏、蔡孟全、洪胤祐、劉濟寬、劉芳亭、張柏宥、鐘文志、陳重安、王亭鈞、張以璇、黃嵩清、邱靖雅、鍾聿晴、蕭策友、李冠佑、許立箴、彭舜群、楊霆翔、許佳瑜、姚芷均等多位夥伴的齊心努力，逐漸在海山地方知識學場域中累積不少調查研究、教育推廣與社會實踐的成績，更兼每遇波折屢有貴人相助，整體進展益顯欣欣向榮，已然成為臺灣地方學研究的重鎮，而這部結集而成的大豹社（群）史研究專著，也可視為當中的成果之一。與此同時，也讓我深切地感受到，臺灣進步的動力在民間，地方學的發展也有種From the bottom up的氣勢，並且回饋臺灣史研究，包括多元學科的借鏡與援用、研究視野的擴大與轉向，以及歷史知識的致用與實踐。
現階段的我不斷地期許自我，並不時與中心夥伴們共同勉勵，海山學研究中心再努力個十年，效法王世慶先生（1928-2011）等諸位臺灣史學名家的才學卓識及其學者風範，用心構築出新世紀臺灣本土的史學傳統，致力於開創出別開生面的研究典範。持續不懈地勇猛奮進、精益求精而能更上層樓，衷心地期盼海山研究，十年有成！
回首來時路，從新北泰山民權居到三峽大觀居，前後歷經十餘年，終於完成這部大豹社（群）史系列專書的首部曲，希望能為臺灣原住民族的歷史建構與權益爭取，略盡一份心力。本年度承蒙五南圖書出版公司正式出版，在此致上最深摯的謝意，同時要感謝戴寶村老師、詹素娟老師的題序加持。此書問世之後，關於大豹社（群）的後續研究，除了聚焦於臺灣近代史上大豹群與漢移民互動關係的探討，也將預定完成一部大豹社（群）敘事史的專書。此外，在海山學研究方面，除了原先計畫中《認識海山》、《海山學概論》、《海山學研究指南》、《海山學的知識建構及其社會實踐》等專書的編刊出版，未來幾年也將深入探究海山學的學術系譜，完成其史學史脈絡的分析，並嘗試建構出海山學以及地方學的理論基礎、思維架構與知識系統。
本書原先預定於兩年前問世，作為自己年屆五十的學術里程碑，後來因為種種個人及外在的因素而延宕多時。這幾年期間，除了海山學研究中心繁忙卻充實的調查研究、教育推廣事務以及《續修新竹縣志（民國81-104年）．卷九人物志》、《雲林縣志．政事志》的纂修工作之外，有與內子芯汝迎接小女、小犬出生的莫大喜悅，有享受為人父親陪伴貼心蘿蔔妹、搞笑饅頭弟兩小福星成長的天倫至樂，也曾經歷多位至親長輩短期間相繼離世的哀痛感傷。世間的悲歡離合激起了人生無常的領會，也觸動了「無常乃萬有之常」的領悟，更在步履闌珊地走出那段短暫的心靈低潮之際，直指本心地反思「五十知天命」的奧義—一個人到了五十歲，應該要明白自己來到這個世界上的意義，以及有窮生命存在的道理；也應該覺悟到，在有生之年還能替芸芸眾生做些什麼，最應該為大千世界留下些什麼。—三峽國寶級藝術大師李梅樹先生八十大壽時的感言：「人空空來，空空去，在有生之年，應該為國家社會多做一些有意義的事。」也不時在我的內心深處迴響起⋯⋯
謹以此書，獻給我的新北新故鄉三峽以及大豹原民朋友們！
洪健榮
2022.11.7.於海山學研究中心初稿
2023.2.15.於新北三峽大觀居定稿

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推薦序一／為流轉山林的大豹社群發聲
推薦序二／打破單一敘事—大豹社文本的多重面貌

壹、緒論

貳、空間文化意象的重塑：外來殖民勢力擴張下的三峽大豹社域
一、前言：誰的故土？
二、肅殺邊域：清代臺灣官紳的視角
三、文明開啟：日本帝國主義者的凝視
四、美麗新世界：資本化空間的嶄新意象
五、結論：故鄉變他鄉

參、被操弄的族群論述：三峽方志書寫中的大豹群
一、前言
二、漢族開發史觀下的「他者」
三、帝國之眼與殖民史觀的落實
四、民族史觀與抗日論述的連結
五、結論

肆、從隱身的泰雅到主體...

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