中華世界秩序原理

自序
緒 論

第一章 《中華世界秩序原理》下的〈人臣無外交論〉
第一節 建構〈人臣無外交論〉的問題意識
第二節 〈人臣無外交論〉的經典意義
第三節 〈人臣無外交論〉在《明實錄》
第四節 〈人臣無外交論〉在《清實錄》
第五節 〈人臣無外交論〉在《朝鮮王朝實錄》

第二章 《中華世界秩序原理》下的〈以不治治之論〉
第一節 建構〈以不治治之論〉的問題意識
第二節 〈以不治治之論〉的經典意義
第三節 〈以不治治之論〉在《明實錄》
第四節 〈以不治治之論〉在《清實錄》
第五節 〈以不治治之論〉在《朝鮮王朝實錄》

第三章 《中華世界秩序原理》下的〈大一統論〉
第一節 建構〈大一統論〉的問題意識
第二節 〈大一統論〉的經典意義
第三節 〈大一統論〉在《明實錄》
第四節 〈大一統論〉在《清實錄》
第五節 〈大一統論〉在《朝鮮王朝實錄》

第四章 《中華世界秩序原理》下的〈奉正朔論〉
第一節 建構〈奉正朔論〉的問題意識
第二節 〈奉正朔論〉的經典意義
第三節 〈奉正朔論〉在《明實錄》
第四節 〈奉正朔論〉在《清實錄》
第五節 〈奉正朔論〉在《朝鮮王朝實錄》

第五章 《中華世界秩序原理》下的〈興滅繼絕論〉
第一節 建構〈興滅繼絕論〉的問題意識
第二節 〈興滅繼絕論〉的經典意義
第三節 〈興滅繼絕論〉在《明實錄》
第四節 〈興滅繼絕論〉在《清實錄》
第五節 〈興滅繼絕論〉在《朝鮮王朝實錄》

第六章 《中華世界秩序原理》下的〈事大字小論〉與〈事大交鄰論〉
第一節 建構〈事大字小論〉與〈事大交鄰論〉的問題意識
第二節 〈事大字小論〉與〈事大交鄰論〉的經典意義
第三節 〈事大字小論〉與〈事大交鄰論〉在《明實錄》
第四節 〈事大字小論〉與〈事大交鄰論〉在《清實錄》
第五節 〈事大字小論〉與〈事大交鄰論〉在《朝鮮王朝實錄》

第七章 《中華世界秩序原理》下的〈王化論〉
第一節 建構〈王化論〉的問題意識
第二節 〈王化論〉的經典意義
第三節 〈王化論〉在《明實錄》
第四節 〈王化論〉在《清實錄》
第五節 〈王化論〉在《朝鮮王朝實錄》

結 論
索 引

 

自序

　　東亞在近代西力東漸以前，稱為中華世界。從眾多不同的東亞史料中，我們可以發現日本、朝鮮、琉球、越南都擁有龐大的中文（華文）史料，因此在近代西方殖民東亞之前，中文是東亞共同的文字，也是凝聚東亞人民對中華世界的認同意識。其中，中國因發明文字，累積文明記憶，經不斷創造發展，繼而發展成為中華文明文化，然後傳播到中國影響力所及之處，因而先形成中華文明圈，再經不斷創造發明改善昇華而形成成中華文化圈，經日積月累而形成東亞的共同歷史文化價值。在共同的共同歷史文化價值之下，中華文明文化圈透過不斷的交流，也開始有了建構共同「歷史文化價值」之「宗藩體制」的政治概念與政治架構之必要，因而日益形成建構「中華世界帝國」的概念。繼而，在「宗藩體制」的政治概念與政治架構下，終於形成了以「中華」做為中心，以東夷、西戎、南蠻、北狄做為「周邊」的混融性大帝國。「中華」可以統治「四夷」，當然夷狄在天下大亂之時，也可以因勢崛起而統一天下，開創王朝，此即異民族統治中國天下史，比如清朝入主中國，開創康熙雍正乾隆盛世，比諸唐太宗治天下之美談，亦毫無遜色。

　　又，學術人生就是一條漫漫長途旅程，途經不知多少驛站。其中，既有密密麻麻的小站，也有足堪回味的大站，矗立其間。作為立志畢生從事學術工作的我，其小站以短篇而有價值的論文作為標誌，大站則以專書為標誌，終點站則須以畢生之經歷，智慧之結晶，來留下值得紀念的作品。在臨近終點站前，心知必須在終點站到達前的預備大站，留下畢生辛勤耕耘結晶的中國傳統「國際關係」之論述—〈五倫天下關係論〉的規範性理論建構一書，目前雖己完成此小小心願，但在終點站到達之前，勢必尚須竭盡畢生之精力，完成一本足堪自我安慰的大書《中華世界秩序原理—傳統中國的國際法秩序原理》，以誌學術生涯。

　　本書為應用社會科學大數據的方法論， 以《中華世界秩序原理》之次級原理的關鍵詞，輸入《明實錄》（計276年）、《清實錄》（計267年）以及《朝鮮實錄》（計517年），合明、清、朝鮮等三實錄史料，計有1060年的超長篇史料叢書記載之中，合計投入三者所共同具有的「歷史文化價值」之關鍵詞目，1.〈大一統論〉，2.〈王道政治論〉，3.〈天命論〉，4.〈王化論〉，5.〈五倫天下關係論〉，6.〈正統論〉，7.〈名分秩序論〉，8.〈以不治治之論〉，9.〈事大交鄰論〉，10.〈爭天下論〉，11〈奉正朔論〉，12.〈帝權天授論〉，13.〈封貢體制論〉，14.〈華夷可變論〉，15.〈華夷分治論〉，16.〈興滅繼絕論〉，17.〈事大字小論〉，18.〈尊王賤霸論〉，19.〈人臣無外交論〉，20.〈天朝定制論〉，21.〈天下一家論〉等，計二十一條詞目中，但僅能從三種史料中所共同具有之歷史文化價值的關鍵性詞目中，得出共同具有之詞目計有七種。1.〈人臣無外交論〉，2.〈以不治治之論〉，3.〈大一統論〉，4.〈奉正朔論〉，5.〈興滅繼絕論〉，6.〈事大字小論〉，7.〈王化論〉。作為本書之關鍵性的詞目，可謂理想與實際之間差異極大。

　　如今，本書已撰述完成，進而即將完成編輯，我也已準備好宣告：「中國在數千年悠久文化的薰陶與歷代王朝開創文治武功的累積下，它本來就是一個具有治國平天下並照耀於史冊之能力與經驗的傳統大國，因此它早己擁有自己的「天下秩序原理」，此即《中華世界秩序原理》，用以治理其傳統中華王朝與華夷天下，只是大家因習焉而不查而已。但願本書出版之後，賢者能投桃報李，再接再勵，讓傳統中國人

　　治天下之道統能應時、應勢，應世界，撰著一部成為真正能掌握天下形勢的同時，也能成為治理今日世界的中國人經世大典，既是至所期盼，也是我在學術生涯踏上盡頭之前的大聲疾呼，擁有五千年傳統文化且文治武功與智慧高超的中國人奮起吧！造福世界吧！進而為世界創造自由、和平、幸福，而且開放，充滿活力而向前奮進，這就是我們雖歷經世世代代，但不忘為萬世開太平的共同責任。謹將此書獻給願為世界和平、人類幸福平等共生而奮鬥的先知們！

　　昔有唐朝詩人賈島曾言：「十年磨一劍」。我則窮盡畢生之力只為一書，用心琢磨而得以開創《中華世界秩序原理》。如今化思為撰，此書終告完成，乃謹誌我的研究心路歷程。本書不僅是我在學術生涯上的重要成果之一，而且也代表我對這個研究領域的一份執著、深耕以及奉獻之誠。在此謹誠摯奉上，並邀您共享。

　　最後，感謝國家科學及技術委員會透過本專題研究計畫挹注研究經費，讓本研究得以在期限內順利完成，同時，也感謝研究助理蘇柳封先生不懈的幫忙，本書才能順利完成，貢獻學術界，特此謹表謝忱。