達摩祖師：漢傳禪宗初祖

印心為法器，承繼佛陀禪宗法脈；辯破偏執六宗，聲名馳五印。
遠渡重洋，歷三載而至漢土；尋個「不受惑」之人，以傳禪法。
付衣傳法，一花開五葉，綻放漢傳禪宗千年之燦爛！

本書揉合達摩祖師的生平事蹟與禪法思想，傳記可讀性高，亦富含思想義理，讓讀者得以親近達摩的平實面目，也能了解中國禪宗史的初期發展與思想。

達摩為中國禪宗之開創者，被尊稱為達摩祖師、「東土第一代祖師」，並與寶誌禪師、傅大士合稱「梁代三大士」。

由印度經海路來到中國廣州。因與南朝梁武帝話不投機，「一葦渡江」，轉投北魏少室山的少林寺面壁閉關。民間認為，除了傳來禪宗，達摩祖師還是少林武術瑰寶《易筋經》、《洗髓經》、少林七十二絕技的創造者，產生許多傳說。達摩祖師為華人所熟知，是中國佛教史的傳奇，有著難解的神祕色彩，對於祖師的刻畫不僅不一致，在相關的記載中，甚至有著奇蹟似的神力，例如極長的壽命、瞬間移動、一葦渡江、乃至於死後仍住世等。這些歷來的描述，旨在刻畫達摩的神聖形象；隨著撰述作者的想像與預期的效果，於是產生了形象豐富且神祕的禪宗祖師。

雖然如此，若要為中國禪宗思想溯源的話，了解達摩的思想，仍是一個重要起點。
有別於坊間對於達摩祖師的書寫，或側重其神通和傳說，或偏重禪學研究或禪宗史、佛教史的論書；本書則試圖將祖師生平事蹟與禪法思想進行揉合，在增加傳記可讀性的同時，亦不偏廢思想義理的解讀；同時將達摩進入中土後，南北朝佛教發展的歷史進行介紹，希望對於讀者的閱讀能有所助益。

作者簡介
李明書
一九八五年生，臺灣大學哲學博士，現任浙江大學哲學學院特聘研究員。研究方向為佛教哲學，尤其重視人文思想與生命之間的關係，應用於生命實踐上。著有《論心之所向──《論語》與《雜阿含經》比較研究》、《神秀禪師──北宗禪之祖》、《六祖惠能──禪源曹溪》等專書，及四十餘篇學術論文。

曾獲第四屆華夏古典教育研究獎優秀獎、李叔同教育思想研究徵文活動一等獎、如學禪師佛教文化博碩士論文獎、第六屆世界青年佛學研討會論文優勝獎、復旦大學國學論壇論文特等獎等多種學術獎項。


目錄

「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

推薦序
品味祖師故事的不朽智慧　　　　白照傑

編撰者序
祖師何來？

【示現】
第一章　香至國的三王子
神慧疎朗，聞皆曉悟。志存大乘，冥心虛寂；通微徹數，定學高之。
南天竺的香至國
志存佛業的王子
與跋陀師父學解脫道

第二章　從「菩提多羅」到「菩提達摩」
既而尊者（般若多羅尊者）謂曰：「汝於諸法已得通量。夫『達磨』者，通大之義也；宜名『達磨』。」因改號「菩提達磨」。
寶珠之辯
諸物三問
捨位出家，改號「菩提達摩」
付法傳偈

第三章　降伏六宗，聲馳五印
（六宗）各封己解，別展化源，聚落崢嶸，徒眾甚盛。師喟然歎曰：「彼之一師已陷牛跡，況復支離繁盛而分六宗？我若不除，永纏邪見。」
般若多羅尊者預言
般若多羅傳說
達摩降伏六宗
異見王毀佛
波羅提智度異見王
震旦緣熟，行化時至

第四章　達摩與梁武帝
帝（梁武帝）問曰：「朕即位以來造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德？」師（達摩）曰：「並無功德。」……帝又問：「如何是聖諦第一義？」師曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」師曰：「不識。」
達摩入華年代的討論
菩薩皇帝──梁武帝蕭衍
有為之善，非真功德
聖諦第一義：廓然無聖
一葦渡江，入於魏邦

第五章　壁觀婆羅門
寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫測之，謂之壁觀婆羅門。
北魏平城時期的佛教
巍峨壯闊永寧寺
游化嵩洛，少林壁觀
神光求道
三詔三賜而不動

第六章　傳衣付法，端坐而逝
內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。……汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣並吾法偈，用以表明其化無礙。
皮、肉、骨、髓
內傳法印，外付袈裟
關於「袈裟傳法」的考察
付《楞伽經》
遊千聖寺為太守說法
端居而逝，葬熊耳山

第七章　祖師傳說
魏宋雲奉使西域迴，遇師于蔥嶺，見手携隻履，翩翩獨逝。雲問：「師何往？」師曰：「西天去。」又謂雲曰：「汝主已厭世。」雲聞之茫然。
祖師被毒
流支三藏、光統律師是加害者？
隻履西歸
梁武帝為祖師立碑
追賜「圓覺」，塔曰「空觀」

【影響】
壹．與菩提達摩相關的著述
外息諸緣，內心無喘；心如牆壁，可以入道。明佛心宗，等無差誤；行解相應，名之曰「祖」。
《少室六門集》與《少室四論》
《二入四行》的版本與流傳
其他「冠名達摩」的著作

貳．達摩的主要思想
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。
曇林作序
化繁為簡：「理入」與「行入」

參．達摩的弟子及其法脈傳承
年登四十，遇天竺沙門菩提達摩遊化嵩洛，可懷寶知道，一見悅之，奉以為師，畢命承旨。從學六載，精究一乘；理事兼融，苦樂無滯；而解非方便，慧出神心。
二祖慧可
達摩之後的傳法世系
慧可後之衣缽傳承

附錄
達摩祖師年譜
參考資料