「未來十年,就業市場對博雅教育的需求,會高於程式設計、甚至理工科系。」
──NBA達拉斯小牛隊老闆 馬克.庫班
「我曾在哈佛大學念過一年博雅學院,對我影響重大且深遠。」
──台積電創辦人 張忠謀
博雅教育是什麼?為什麼這幾年不斷被大老闆推崇?
博雅二字,出自拉丁語「Artes liberales」;
意指每一個公民都有權利接受「七藝」的薰陶,
包括文法、邏輯、修辭、數學、地理、音樂、天文等七項技能,
以此建立世界觀,擁有判斷能力──明白未來該往哪裡前進。
在美國,許多大學學生必須先修習博雅教育,才可進階到主修。
其中又以律師、法官、醫生、經理人等,需要修習更多面向的博雅教育。
為什麼?
因為這門課的定位不是為了獲得特定知識,更無意傳授有用技能,
而是教授「身而為人必備的修養」:
你必須重視什麼,該厭惡什麼,能判斷何謂正義、善良與美德?
作者中村聰一畢業於美國哥倫比亞大學,
之後在日本甲南大學教國際商務,
他特別引進哥倫比亞大學的核心博雅課,當作商學基礎素養。
◎世間的所有學問,從古希臘的字母和邏輯開始。
希臘字母的發明,促使吟詩文化過度到文字文化,
有了文字,人們開始著述,為了著述,便開始重視邏輯。
◎何謂正義、善良與美德?從《歷史》看歷史。
歷史學家希羅多德的著作《歷史》,記述波希戰爭的經過。
其中有嫉妒、憎恨、驕矜,登場人物的各種情感推動著歷史,
無論善惡與否,都能從中感受到今昔不變的人性。
◎希臘哲學:賢人無知比愚人更可怕。
最理想的國家體制是什麼?民主制還排不上前三名。
一個國家 (或企業)該怎麼培育「救世主」?柏拉圖知道。
◎倫理學:造就恰到好處的教養。
亞里斯多德的九種中庸之德,共通點就是「剛剛好」。
怎麼定義揮霍與吝嗇?又該怎麼拿捏節制與放縱?
這些問題沒有正確答案,只能依靠經驗來學習。
這門課,讓你不必自己摔得遍體鱗傷來換取經驗。
◎向經典學習、向大師學習,從文藝復興到近代,這些書要讀:
.《談談方法》:笛卡兒告訴人們,要抱持懷疑,才有存在的價值!
.《社會契約論》:沒有這本書,就沒有法國大革命,人民意志開始覺醒。
.《國富論》:那隻看不見的手,讓市場開始競爭。
還有哪些巨著該讀?在你開卷之前,本書先幫你掌握核心要點。
為什麼博雅教育很重要?
這不是為了獲得特定知識,更不是為了傳授上班時的有用技能,
而是教授我們,身而為人必備的修養,你該重視什麼,又該厭惡什麼。
讓你不管離開學校再久,始終保有競爭力。
作者簡介:
中村聰一
畢業於美國哥倫比亞大學,爾後在該大學的全球政策研究所主修財政,並在國際間累積商務方面的資歷。
現於甲南大學從事博雅教育的研究和教育。著有《企業收購的焦點》(講談社)等書。
譯者簡介:
李友君
自由譯者。譯有《「好厲害!」準備的技術》、《把無聊說到感動》、《奧運金牌天天做的動眼訓練》、《麥肯錫思考模型活用法》、《這樣想事情,你會找到自己喜歡的工作》(以上皆為大是文化出版)。
章節試閱
有了字母,人們開始著述;重視邏輯,便有了學問
希臘字母的發明,促使吟詩文化過渡到文字文化。
前面已經提過,吟詩是希臘人心目中的重要娛樂,吟遊詩人就像是回應他們的期待一樣,將各式各樣的故事創作成詩。根據史實改編的故事稱為「史詩」,讚美戀愛和神祇的作品則稱為「抒情詩」。
其中最突出的,就是生逢古典時代的吟遊詩人荷馬,所匯集的史詩《伊里亞德》和《奧德賽》。想當然耳,或許正因為作品成熟度高,才不以吟詩的形式流傳,而是記錄成開始普及的文字。
前面提到的松平千秋指出,荷馬的詩在西元前六世紀後半的雅典,曾經經過類似校訂或編纂之類的作業。下令的人是當時的雅典獨裁者庇西特拉圖,似乎是為了在祭典中上演而製作文本,史稱「庇西特拉圖的校訂」
荷馬的作品就以這件事為契機,化為文字到處流通。正因為留下這樣的紀錄,最後才會翻譯成多種語言,進而在兩千五百年後的今天,人們也能閱讀到中文版。
當然,不只是荷馬的作品化為文字。當時除了詩歌,也有散文形式的著述活動。換句話說,就是沒有押韻的修辭,讓人們能夠更自由的表達。而相對的,人們便開始重視著述的內容。假如內容不是根據理性和事實,就沒有寫下來的意義。於是就產生出書寫文字時發揮邏
輯、更勝於訴諸情緒的習慣,這就是哲學和歷史學等學問的萌芽。
由於這個重大的變化,在時間稍晚的雅典,便出現歷史學家希羅多德和修昔底德,哲學家柏拉圖和亞里斯多德等人。但原因不只是文字的發明,當時希臘仍是反覆上演戰亂和悲劇的時代,這種情況讓他們受到使命感的驅策,不得不寫些什麼。
對希臘來說,古典時代是發展和成長的時代,這份擴張卻與自古以來文明昌盛的亞洲之間產生摩擦。結果希臘就在西元前五世紀末,遭到當時亞洲大國──波斯阿契美尼德王朝(Achaemenid)的侵略。這場一般所謂的「波希戰爭」,讓持續大約三百年的古典時代迎向終點。
另外,這場戰爭總計發生三次、為期半世紀,在號稱「人類最古史書」、希羅多德的《歷史》中也有詳細描述。下一章將會介紹其概要。
九種中庸之德,無關好壞,只看是否恰到好處
《尼各馬可倫理學》的第二卷到第六卷是將「德」再嚴格細分,加以定義。這是該書最重要的部分。
該書指出,「德」分為勇敢、節制、慷慨、大方、大度、友善、溫和、誠實及機智這九種,一看就會發現,這些也是西方社會中騎士精神和紳士的雛型,由亞里斯多德塑造而成。
從這一點亦可清楚得知,為什麼西方社會的菁英,必須學習亞里斯多德。
以下將試著簡要歸納其具體論點。
首先,「有德之人」具備什麼樣的形象?或許應該是累積各種經驗的中、老年一代,而非血氣方剛的年輕人吧?換句話說,德並非生來就有,而是隨著年齡和經驗滋養而來。
所以就算「有德」,展現的特徵也因人而異。有人勇敢,有人溫和,有人則充滿機智。這取決於那個人在身處的環境中累積什麼樣的經驗,在不同的情境、狀況下,怎麼決策與應變。
人類有推理的能力。只要掌握某個狀況,就會思考為達目標而要做什麼選擇,再做出最好的決定。此外還會驗證結果如何,要是不順利就一一修正,以作為後事之師。
剛開始時,會一邊在腦中拚命思考,一邊實行這種決策和應變。但若同樣的狀況持續下去,就會在反覆嘗試中逐漸熟悉,也就是化為習慣,這就是那個人的德性,某些情況下會變成罪惡。
接下來就以此為前提,概觀前面列舉的九種德性。
首先是勇敢,過多則魯莽,過少則怯懦。而節制,是能警惕自己不要沉溺欲望。亞里斯多德定義的欲望,不是美學或知性上的事物,而是指肉體方面,也就是性慾和食慾。沉溺於欲望就會放縱,反之過於無欲,則會變成冷漠的人。
慷慨,指的是運用金錢的方法要適當,否則就稱為揮霍,但若過於儉約,也會變成守財奴。大方,雖然也很類似,指的卻是為了獲得世人尊敬而適當使用金錢。假如偏向虛榮,就會招來浪費和惡名,捨不得花錢就會變得寒酸。
大度,指的是洞見和展現自己的存在價值。過度就變得傲慢,反之動輒看輕自己,就會顯得卑屈。
溫和,與如何應對憤怒的情緒有關。即使內心憤怒,也要記得不被怒氣左右。要是無法控制,別人就會批評你慍怒和固執。反之,該憤怒時不憤怒,則稱為麻木和沒有氣概。
友善,簡單來說就是待人接物的方式。不單只是溫和待人,有時提出忠告也是友善的一部分。做得過頭會淪為諂媚,其中隱藏內情或陰謀就稱為「佞人」,但若完全沒有表現親和的態度,則會讓人留下不愉快的印象。
誠實,與待人接物有關,指自己如何表達。在乎排場和體面的心人皆有之,不可能完全消除。關鍵在於分寸,做得過頭是自誇,壓抑過頭是自貶。雖然謙虛是美德,但若超過分寸,只會令人不快。
最後的機智,指的是說話要因時、因地、因場合制宜。假如能夠開玩笑、緩和緊張的氣氛,就會讓周圍的人高興。不過說笑時弄錯場合,就會讓人敬而遠之,而若一個玩笑都不開,別人則會批評你呆板和無趣。
以上九種德性都有個共通點,無論朝哪個方向,做得過頭就沒有意義,然而年輕時也可能只顧著勇往直前,這就是所謂的年輕氣盛,所以要歷經慘痛的教訓並反省,下次再找出更適合的妥協點。
不斷重複累積經驗的過程中,將會逐漸學到依照狀況斟酌或「抓重點」。這就是亞里斯多德提倡的知名理論,稱為「中庸之德」。習慣會依經驗的種類和多寡而異,形成一個人獨特的「德」,只要這樣想就很容易明白了。
《國富論》「看不見的手」,真面目是利己心促成競爭的環境
英國藉由三角貿易和工業革命持續發展經濟,邁向「重商主義」的道路。這種思想將金銀視為原本就具有價值之物,儲存金銀就是國家富裕的象徵。
因此,最重要的是盡量多多出口,賺取外匯,同時極力縮小進口,抑止金銀流出。英國就在這個方針下,將保護貿易當成政策的頂梁柱。比如將東印度公司設為特許公司,讓它獨占與亞洲地區的交易,也是其中的一環。
蘇格蘭出身的經濟學家亞當.斯密則透過《國富論》(1776年),對這項政策提出異議。書中指出,原本所謂的國家富裕,就不是指金銀的數量,而是國民的富有。換句話說,就是國民可以自由購買消費財。
所以出口就不用說了,最好也要積極進口,這麼一來,貿易就不是由部分企業獨占,而是該撤銷進口限制,讓市場自由競爭。不過,進口急速增加後,國內產業就會受到打擊,因此這種改革該花時間慢慢推行。
這本書還延伸談到殖民地政策。北美大陸和印度都是英國財富的泉源,維持殖民地卻要花防衛費和其他高額的成本,所以最好是特別將北美大陸視為獨立國家,締結同盟。
還有一點要注意的是,雖然《國富論》中「看不見的手」的形容很出名,但這並不是要提倡自由放任及市場萬能主義。亞當.斯密著眼的是勞動中的分工系統。人類從事各式各樣的職業,並在社會和公司扮演各式各樣的角色,這就是分工。這時,人不一定會為了整個社會和整間公司工作。相比之下,為了獲得回報,為了維持自己及家人生活的意念更強。換句話說,許多勞動者在某種意義上是利己的。
不過,要讓利益最大化,就少不了要獲得別人的認同、因應需求。只要每個人依循利己之心,反覆在這方面努力和下工夫,市場就會產生競爭的環境,最後整個社會的產能就會提升,變得富裕。這就是「看不見的手」。
另外,為了實現這一點,國家的職責應該集中在三個大方向,那就是國防、司法及公共事業。雖然從不久前的絕對王權看來恍如隔世,但其用意也不是自由放任。關鍵還是在於阻止部分企業與國家聯手、獨占市場。
無論如何,《國富論》是首次系統化闡述經濟學的書籍。書中廣範圍的提出自由主義經濟和近代國家的理想型態,所以亞當.斯密才被稱為「近代經濟學之父」或是「古典經濟學之父」。
另外,美國從1775年與英國展開獨立戰爭,該書發行後約四個月,就通過《獨立宣言》(United States Declaration of Independence)。不過兩國的戰鬥依然持續,連法國、西班牙、荷蘭及其他國家也參戰,規模變得龐大。結果,英國就於1783年正式承認美國獨立。
有了字母,人們開始著述;重視邏輯,便有了學問
希臘字母的發明,促使吟詩文化過渡到文字文化。
前面已經提過,吟詩是希臘人心目中的重要娛樂,吟遊詩人就像是回應他們的期待一樣,將各式各樣的故事創作成詩。根據史實改編的故事稱為「史詩」,讚美戀愛和神祇的作品則稱為「抒情詩」。
其中最突出的,就是生逢古典時代的吟遊詩人荷馬,所匯集的史詩《伊里亞德》和《奧德賽》。想當然耳,或許正因為作品成熟度高,才不以吟詩的形式流傳,而是記錄成開始普及的文字。
前面提到的松平千秋指出,荷馬的詩在西元前六世紀後半的雅典,曾經...
推薦序
推薦序一
該是時候好好認識美國的博雅教育了
東海大學博雅書院書院長暨通識教育中心主任/王崇名
很榮幸,可以成為作者中村聰一教授的大作《真希望我20歲時修過這堂課》的首批中文讀者並分享我的學習喜悅。「博雅教育就像籠罩著神祕的面紗一樣,各種臆測也讓事情更複雜。」閱讀到本書最後一段時,依循我在博雅教育的實踐經驗,特別有感觸,正因此言即是臺灣高等教育,對於美國博雅教育的無知以及各自臆測的寫照。我曾經讀過丹尼爾.貝爾(Daniel Bell)教授的《革新中的通識教育:哥倫比亞學院》,於是對於哥倫比亞大學的博雅教育,有了初步的認識,進而能夠領略本書的價值。
如果僅從「通識課程作為知識學習」的角度閱讀本書,必然會被哥倫比亞大學的核心課程所吸引;但若由博雅教育的視角細品,或許更能領會該校核心課程為何能作為美國博雅教育的骨幹。是什麼讓哥倫比亞大學堅持博雅教育,而非僅是由通識課程來學習知識?無非就是確信人類累積的文明智慧價值、虛心學習,進而能在巨變之時,看見未來的發展方向。
本書融入了歷史、哲學和倫理學的專業知識與生命體悟,但更難能可貴之處在於,本書作者滿懷對於人類文明價值的確信;這不是迂腐書生迷信人類文明的知識,而是作者在哥倫比亞大學所接受的博雅教育,與在教育現場的經驗相互輝映、交織而成的生命智慧。
若僅僅識得世界文明的知識,就好比只是在網路上觀看美食而不得其味,只是一般見解的通識教育。但是,如果將學得的知識與生命實踐相互體證,那就是博雅教育了。當我讀完本書後,深深體會到,唯有教授通識課程的老師,願意謙卑的向人類文明積累的生命智慧學習、有所體證,而能謙遜宣說之時,博雅教育才有可能在臺灣的(高等)教育界萌芽、扎根。
如果你願意在閱讀本書序章後,繼續在作者的引領下,探索古希臘人在「物質貪婪」與「精神幸福」之間的戰爭,以及古希臘哲人對此所進行的哲學思辨,便可以慢慢領悟,哥倫比亞大學所堅持的博雅教育內涵。當然,若你還想進一步一路閱讀下去,走過羅馬帝國與中世紀,走入文藝復興,便能完全掌握以哥倫比亞大學為首之美國博雅教育的核心價值了。
博雅教育是西方教育的最高境界,但弔詭的是,往往在人類欲望過於貪婪之時,方能彰顯它的價值。博雅教育的開展,離不開人類貪婪的鬥爭歷史,唯有願意與人性貪婪鬥爭之時,博雅教育才能登場並開散智慧。
推薦序二
用經典建立通識教育的尊嚴
臺北商業大學企管系暨通識教育中心副教授/陳閔翔
在西方知識的發展過程中,「蘇格拉底的審判」(The Trial of Socrates)是一個經典的法律事件。當雅典法庭以不信神的罪名控訴蘇格拉底時,蘇格拉底的陳述反映了他作為城邦公民的承諾,也展現了他充滿生命熱情的哲學氣質。蘇格拉底雖然沒有留下著作,但其行誼及理想主義,仍在柏拉圖的記載下流傳著;公民德行論則在柏拉圖的學生──亞里斯多德的實踐下發揚光大。古希臘三哲道盡並濃縮了歐美智識淵源與教育典範。
這是我們必須讀經典的理由,也是我強力推薦《真希望我20歲時修過這堂課》的重要原因——可作為認識通識教育真正價值的入門。書中第一章至第七章詳述了這條希臘主義的脈絡、歷史與轉折,呈現了博雅教育的古典格局。哥倫比亞大學的博雅教育歷史悠久,長達百年以上。哥倫比亞學院於1919年開辦「當代文明課程」,成為人文主義品牌,臺灣最常學習、引用的「核心(通識)課程」模式,就是哥倫比亞大學創設的。戰後,哈佛大學效法、晚近更精緻化成「幾大領域核心分類」模式。閱讀本書,不得不佩服哥倫比亞大學的高瞻遠矚。
在邁向人工智慧(AI)的時代,我認為通識教育的基礎,仍是經典閱讀課程。經典之所以為經典,其中一項特徵就是,它必定經過好幾個世代的討論、批判後,沉澱出諸多啟示或借鏡。經典閱讀的研究方法,是人類最古老的思想傳承,亦即讀者藉由文本,直接與作者對話,無論是《君王論》、《國富論》或《物種起源》(請見本書第八章),我們向經典學習、向大師學習,這過程同時孕育了博雅精神,涵養了真善美的態度,成就了現代公民的德性。最終,建立起尊敬通識教育的信仰,認同博雅教育對人類自身價值的基本重要性。這也是為什麼美國一流大學那麼重視博雅教育,我相信讀者可以從本書的序章,獲得若干線索與證據。
本書作者中村聰一現為日本甲南大學的教授,同樣與我們身處東亞社會,但他留學哥倫比亞大學的經歷,使得本書讀來沒有文化隔閡,本書的終章回顧美國霸權作為當前超級大國的教育根柢,亦相當值得參考。原書於2021年出版,譯者李友君有豐富的日文書翻譯經驗,為我們提供了流暢的繁體中譯版本。值得一提的是,中村聰一以國際商務教學為主,又教授通識教育,與筆者這幾年的境遇相似。在資本主義社會中,充滿了關鍵績效指標(KPI)及功績定輸贏的規則,學生學習成本效益分析,急功近利卻忘了社會責任。年輕學子在最精華的大學時光,該如何濡染全人素養、利他主義或公益精神?該如何通古鑑今、融貫東西方知識?我想本書是最佳的入門,就從探索人類經典開始吧!
誠如我在《博雅教育新取向》一書中所歸納的:「通識教育是大學教育的核心!未來的人才是一種全球人才!大學要培育的是未來公民!」(按:《博雅教育新取向》〈導讀:新共學時代的博雅知識、素養與未來〉,第24頁至第26頁,陳閔翔編,2020年,巨流圖書公司出版。)如果你也想深入了解西方文化精髓,讓自己在高度變動的全球化與反全球化辯證世界中,掌握人類的永恆與不變,《真希望我20歲時修過這堂課》是你打開世界櫥窗的思想鑰匙,這本哲學通識讀本能夠充實並增廣你的史識視野。
推薦序一
該是時候好好認識美國的博雅教育了
東海大學博雅書院書院長暨通識教育中心主任/王崇名
很榮幸,可以成為作者中村聰一教授的大作《真希望我20歲時修過這堂課》的首批中文讀者並分享我的學習喜悅。「博雅教育就像籠罩著神祕的面紗一樣,各種臆測也讓事情更複雜。」閱讀到本書最後一段時,依循我在博雅教育的實踐經驗,特別有感觸,正因此言即是臺灣高等教育,對於美國博雅教育的無知以及各自臆測的寫照。我曾經讀過丹尼爾.貝爾(Daniel Bell)教授的《革新中的通識教育:哥倫比亞學院》,於是對於哥倫比亞大學的博雅教育,有...
作者序
前言
博雅教育,知識分子的基礎課
為什麼最高學府的大學,會這麼重視博雅教育?
主因之一在於歐美的大學起源。在十二世紀、十字軍東征的時代,就將古希臘學問的文獻,從阿拉伯地區大量帶進據點義大利。為擔任翻譯工作而發起的知識階級行業公會,據說就是今日大學的前身。不久後,歐洲各地便設立這樣的公會。
古希臘學問的領域涉及許多方面,包括自然哲學(譯註:Natural Philosophy,解釋自然科學現象的形而上學,尤其是物理學)、天文學、修辭學、邏輯學、數學、幾何學、哲學、建築、造船及藝術領域等。這些被稱為「希臘主義」(Hellenism)的文化與思想,是博雅教育的起源,藉由重新發現古典學問而掀起的一大運動,就是俗稱的「文藝復興」(Renaissance)。
在此之前,歐洲在幾個世紀以來不斷遭到破壞和掠奪,百廢待興,甚至史稱為「黑暗時代」。從困境中復甦,將柏拉圖(Plato)、亞里斯多德(Aristotle)等希臘主義的思想納入基督教的神學哲學中,就是文藝復興的意義。
大學扮演旗手的角色,以結果來說,讓歐洲脫離黑暗時代,誕生出位居現在歐洲世界核心的價值體系。換句話說,博雅教育正是歐美大學的出發點,復興的救世主。
爾後,隨著大航海時代發現新大陸,世界從地中海中心演變成大西洋和太平洋兩大洋的時代,不久後美國就躍居為世界的領袖。美國開發出來的教育方案就是「博雅教育」。就如歐洲社會藉由重新發現「希臘主義」熬過黑暗時代,建立現在的繁榮一樣,博雅教育的目標也是讓每個學生明白知識的強大。
尤其是在菁英大學,更是把博雅教育定位為大學教育的根柢。作為專攻特定學問領域的前提,將博雅教育視為每個大學生都該學習的核心(Core)。
前言
博雅教育,知識分子的基礎課
為什麼最高學府的大學,會這麼重視博雅教育?
主因之一在於歐美的大學起源。在十二世紀、十字軍東征的時代,就將古希臘學問的文獻,從阿拉伯地區大量帶進據點義大利。為擔任翻譯工作而發起的知識階級行業公會,據說就是今日大學的前身。不久後,歐洲各地便設立這樣的公會。
古希臘學問的領域涉及許多方面,包括自然哲學(譯註:Natural Philosophy,解釋自然科學現象的形而上學,尤其是物理學)、天文學、修辭學、邏輯學、數學、幾何學、哲學、建築、造船及藝術領域等。這些被稱為「希臘主義」...
目錄
推薦序一 該是時候好好認識美國的博雅教育了/王崇名
推薦序二 用經典建立通識教育的尊嚴/陳閔翔
序章 博雅教育,知識分子的基礎課
在菁英大學,博雅教育被定位為大學教育的根柢。
它作為專攻特定學問領域的前提,也是每個大學生都該學習的核心。
第1章 學問,從古希臘的字母和邏輯開始
希臘字母的發明,促使吟詩文化過度到文字文化,
有了文字,人們開始著述,為了著述,便開始重視邏輯。
第2章 何謂正義、善良與美德?從《歷史》看歷史
歷史學家希羅多德的著作《歷史》,記述波希戰爭的經過。
其中有嫉妒、憎恨、驕矜,登場人物的各種情感推動著歷史,
無論善惡與否,都能從中感受到今昔不變的人性。
第3章 民主讓國家興,眾愚卻讓國家亡
雅典擺脫僭主、採行民主制後,國力遠遠超越鄰國,
但自私的領袖煽動市民,讓他們失去冷靜,選擇了衰敗的道路。
第4章 希臘哲學:賢人無知比愚人更可怕
最理想的國家體制是什麼?民主制還排不上前三名。
一個國家該怎麼培育「救世主」?柏拉圖知道。
第5章 倫理學:造就恰到好處的教養
亞里斯多德的九種中庸之德,共通點就是「剛剛好」。
怎麼定義揮霍與吝嗇?節制與放縱又該怎麼拿捏?
這些人生中的課題沒有正確答案,只能依靠經驗來學習。
第6章 政治學:國家的三種形態,哪種對人民最有利?
獨裁就是邪惡,民主就是正義?亞里斯多德認為政體沒有優劣,
但應該追求混合民主制與寡頭制的中庸之道,為什麼?
第7章 人性的貪婪,凸顯博雅教育的珍貴
博雅教育的根本──希臘主義,為了躲避查士丁尼大帝取締異教,
而流落東方,興盛了伊斯蘭文明,歐洲卻進入黑暗時代。
其中蘊含的人類普世價值,又再度讓歐洲掀起文藝復興。
第8章 向經典學習,向大師學習,從文藝復興到近代
笛卡兒、盧梭、亞當.斯密……這些大師的著作建立近世以後的歐洲主權國家,
不斷推動時代。今天大家依舊閱讀他們的著作,衍生出相關研究與學問。
終章 哥倫比亞大學學生必修的核心課程
美國為了登上世界政治的中心,需要確立應有的立國理念與哲學,
因此,陸軍便要求哥倫比亞大學開發士官的教育課程,
這套課程便是美式博雅教育的起源。
後記
推薦序一 該是時候好好認識美國的博雅教育了/王崇名
推薦序二 用經典建立通識教育的尊嚴/陳閔翔
序章 博雅教育,知識分子的基礎課
在菁英大學,博雅教育被定位為大學教育的根柢。
它作為專攻特定學問領域的前提,也是每個大學生都該學習的核心。
第1章 學問,從古希臘的字母和邏輯開始
希臘字母的發明,促使吟詩文化過度到文字文化,
有了文字,人們開始著述,為了著述,便開始重視邏輯。
第2章 何謂正義、善良與美德?從《歷史》看歷史
歷史學家希羅多德的著作《歷史》,記述波希戰爭的經過。
其中有嫉妒、憎恨、...