佈點人類學：觸角與廣識

自序

導論

 

交織著堅持與落寞——當代應用人類學的微燭和巨光

漢人民間信仰研究的本質、體系與過程理論——英文論述中的幾個主要結構論模型

試論中國民俗宗教中之「通神者」與「通鬼者」的性別優勢

《客家族群關係》導論：彰顯現代性課題——客家族群關係研究的新進程

 

界定狩獵——泰雅與太魯閣族的山林行走

雅美／達悟與海中游類——一個「非孤嶼」原住族群的多視角「魚觀」

水流悲情——臺灣原住民的淹沒故事

族語文字的入心——從阿美族展典場域的語言書寫風貌談起

 

文化村啟示錄

考古與媒體——從宋文薰傳播到傳播宋文薰

二十世紀裡的另類史前國際——南島原民、陸東觀與海島觀的臺灣考古學論戰

展物演出的異態與溫馨——客家博物館真有可能？

世界文化遺產中的人物——馬六甲找鄭和

 

認識、理解與建構——《考古人類學刊》的半世紀原住民研究

《山海文化》雜誌創立與原住民文學的建構

賽夏世界的文本生產

在自滿與驚懼經驗中成長——從我的人類學研究倫理紀錄談起

 

　　筆者有一習慣，每每接觸到特定課題，可能嚴肅者，或許輕鬆者，也說不定自己非專長者，卻常常一下子就興起為它寫寫字之念頭。還真的，高比率說到做到，於是文章大大小小過去半世紀間，不停出爐。小篇散文彙集成冊二次（《餵雞屋人類學》[2011華藝出版]與《幽靜人類學》[2020秀威出版]），大篇論文同樣彙集成書二回（《族群人類學的宏觀探索―臺灣原住民論集》與《國族論述——中國與北東南亞的場域》，均為2004年國立臺灣大學出版）。集結成書之後，慣習如常，不管效益如何，就繼續寫，將來亟可能新彙本又現，這是筆者不變標誌。

　　

　　此次的本書文集各篇，有的屬前述各書之後的續作，有的則為更早發表卻被漏列或被跳收（因屬性不合）進過去諸冊彙輯者。現在盡量網羅，就是希望能較清楚表達書名「佈點」、「觸角」、以及「廣識」等各概念的意涵。三個概念基本上指的同一件事，就是謝世忠事事都要寫寫看，以至於各篇可能跑去跑來主題跳躍。喜者笑料，不認同者皺臉。不過，藉由它來認識作者，顯然是一個可以嘗試的視角。

　　

　　檢視自己的多年寫作，好似有一個以臺灣為中心的同心圓圈發展歷程，也又好像是反向自遠處慢慢回歸近處的步途。不論在主題方面，抑或區域範疇，幾乎都看到了此一雙重矛盾之出發與到站的正逆現象。這些都源自於筆者當學生修課，任教授課，以及投入田野或文獻經驗等等的紀錄。換句話說，閱讀本書文章，可以初步得知筆者幾十年間從學生到教授，都在關懷哪些人類社會文化問題。或許有一神祕指揮系統存於筆者體內深處，讓各篇一下這一下那，主題遼闊，卻也可以包裝上路，變成一本類似專書的文集。說它像書，也沒大錯，畢竟所有文字全出自於一人之手。人身是一個整體，寫出之文字大會合，當也是一個完整之物。

　　

　　感謝秀威的精湛數位出版技藝，讓本書得以好樣見人。筆者的眾書，分成學術類與散文類，非此即彼。不過，前者說是一類，都是學術，惟似也可再分成「專心學術類」與「分心學術類」二種。與本書同時出版的《臺灣放眼亞洲北東南——族群文化論集》屬於前面那種，很「專心」在東北亞與東南亞民族誌人類學。至於本書，應就是頗為「分心」的另一類了。各篇都是論文，卻與「專心學術類」的該本主題無關，也是同一作者，卻也統合了好許多另類探討，「分心」很遠，最終竟還能與「專心」該冊並駕齊驅，箇中感受確實趣味多多。有機會的話，謝謝您的青睞！

 

寫於暗坑仔綠野香坡綠中海綠書房

謝世忠　Tristan Hsieh

2022年7月13日