佈點人類學——觸角與廣識-FindBook 找書網 ISBN:9786267187265

章節試閱

導論
　　本論文集收錄筆者早至接近四十年前（第三篇〈通神通鬼者〉）以及晚到去年（2021）（第十一篇〈另類史前國際〉）的十七篇著作。它們當然不是筆者這幾十年間的全部寫作。筆者2004年於臺大出版社出版的《族群人類學的宏觀探索——臺灣原住民論集》與《國族論述——中國與北東南亞的場域》二冊，當為首次文集作為，而十八年後的今日本書，則係2004過後至2022年間新作再加上早期二書未收錄者總匯之一半。總匯之半的意思是，另有一書與本書同時出版，那是《放眼亞洲北東南——族群文化論集》，它集結了筆者專論北海道愛努族和泰傣寮南傳佛教國度研究的十數篇，可謂總匯的另一半。分開二書的技術考量是，頁數太厚，不適合編成一書，而主要的內質顧慮則為應抽離出東北亞和東南亞區域民族誌者成就一本，其他則另成一書。
　　本書就是另成一書的產物。這本書是東南亞與東北亞之外的其他研究成果。它們包含了至少數個範疇：臺灣原住民、漢人宗教、客家課題、考古學旨趣、以及穿插著的散篇。這些文章被納入四大類討論「論」的部分：學、原、評、史。很顯然地，依照筆者對自身的整理，發覺多年的寫作，焦點總不離學科精神的「學」、原住民族文化處境的「原」、學術評論為要的「評」、以及歷史貫時性找道理的「史」等。也就是說，無論對象是原住民族、客家、漢人還是學科本體，一下筆，就是學論、原論、評論、史論的擇一或混多處置。或許自己出身歷史學系，復轉攻人類學，也念念不忘考古學，才會一起湊合出此等研究上的廣袤寫作。
　　在筆者開始增添自我學術成績的90年代，主題中國或臺灣是當然的選擇，國際議題尚不在資源補助機關的腦海裡，因此，從美國受訓為東南亞專家的背景，一時派不上用場，而本土則必須有一題目作為代表，於是原住民族成為首選。它是東南亞與東北亞之外的第三民族誌研究區塊。它們三者合起來註冊了筆者的特定人類學者身分。也難怪以教授成員接受評鑑之時，曾有獲致研究主題飄移的負面評聲，白話地說，就是這名學者這做那做到處做，不專心於一，研究深度可能堪慮。筆者接受批評，卻也對自己的特色甘之如飴。主要是，臺灣人類學太小規模，地點圈圍，研究題目也非常限縮，筆者因而有亟於在多方奠下基礎，以讓後續更多元發展的原始企圖。
　　本書與原住民相關的文章有十二篇之多，涉及的單一族群有阿美、泰雅、太魯閣、雅美、以及賽夏，其餘則多屬綜論或如文學或學術史等專題。十七篇裡有七成屬於原民課題，清楚顯示筆者的研究重點對象。但，不讓自己變成某一特定族群專家，是一自始的堅持，主要是，那對己而言，並不切實際。畢竟，在自我認知中，被稱為某一族的權威，多半已經超越作為一名研究者的底限，因為，在臺灣，往往一個簡單族語的測試，就可立即推翻掉權威的位置。筆者期望的是，多角度的關注原民社會文化以及其他，才會是與原民族人成為金蘭摯友的基本條件，然後，大家一起論題議學。
　　那麼，客家又何來？大約二十年前，一位客家學者好友說，「你不要始終原住民嘛，偶爾也請關心一下客家！」於是，基於尊重友誼，自己從零開始，跟著學習，加上學生有專研客家課題撰寫碩論博論者，就順勢提請計畫，師生共同努力，學生畢業了，老師也多少認識了些許。本書的客家有二，一族群關係，一博物館，分析之外，多少帶有批判或提醒，那也是當代人類學文章的慣習。還有另一與眾不同的範疇，那就是漢人民間信仰。在一般認知上，那似乎與東北或東南亞洲以及原民拉不著關係，事實上的確如此。它們的出現，主要是筆者美國求學時，指導教授的本業是中國宗教人類學，上了幾門課，略有心得的後製產物出版於臺灣期刊。比較有趣的是，後來教授隨著學生，反而轉到少數族群領域，並持續興趣一直到退休仍不止歇。
　　學術發展，或稱學史，始終是筆者關注課題，陸續也有一些出版。本書的應用人類學反思以及原民文學史和原民人類學研究史等幾文，可謂係其中較近期的作品。事實上，一篇研究倫理檢討和文化村設置的論述，也與此有關。考古學二篇亦屬同類，帶著檢視省思和從文化人類學者立場看兄弟學科，或已顯出筆者某種自己難以取得之學術角色扮演的眷念。
　　筆者等於是四處佈點，然後觸角盤伸，廣域立足，終成本書的基本材料。「佈點人類學」是一個標示訊號，它代表筆者學術生涯的一個重要環節，不期望人人欣賞，卻也忠實地道出跨世紀學子的不得不然。剛到美國，教授們均表示，在60至70年代，他們人類學四分科（考古、體質、語言、文化）通通都教，筆者在臺灣碩士階段，也體會過老師們類此的氣質，原來那是北美人類學主導的一記特色。到了90年代，範圍日漸縮小，不必要四分科全才，但，還是須有辦法與人對話。然而，過了新世紀，又好似變成了一名學者就只能專注一小塊，其餘都只能表示不懂。於是，人類學系代表性課程「臺灣民族誌」被拆成南島與漢人，因為各邊教師均宣稱另一邊必有專人，自己謙讓。幾十年間的變化何其大，只是偏偏有不甘心如筆者之人，還是憧憬過往各科通才的時光，於是就出現了本書考古、語言、文化成績通通一起的景象。它或許也代表一個學史時代的交替或說結束吧！

導論
　　本論文集收錄筆者早至接近四十年前（第三篇〈通神通鬼者〉）以及晚到去年（2021）（第十一篇〈另類史前國際〉）的十七篇著作。它們當然不是筆者這幾十年間的全部寫作。筆者2004年於臺大出版社出版的《族群人類學的宏觀探索——臺灣原住民論集》與《國族論述——中國與北東南亞的場域》二冊，當為首次文集作為，而十八年後的今日本書，則係2004過後至2022年間新作再加上早期二書未收錄者總匯之一半。總匯之半的意思是，另有一書與本書同時出版，那是《放眼亞洲北東南——族群文化論集》，它集結了筆者專論北海道愛努族和泰傣寮南...

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作者序

　　筆者有一習慣，每每接觸到特定課題，可能嚴肅者，或許輕鬆者，也說不定自己非專長者，卻常常一下子就興起為它寫寫字之念頭。還真的，高比率說到做到，於是文章大大小小過去半世紀間，不停出爐。小篇散文彙集成冊二次（《餵雞屋人類學》[2011華藝出版]與《幽靜人類學》[2020秀威出版]），大篇論文同樣彙集成書二回（《族群人類學的宏觀探索―臺灣原住民論集》與《國族論述——中國與北東南亞的場域》，均為2004年國立臺灣大學出版）。集結成書之後，慣習如常，不管效益如何，就繼續寫，將來亟可能新彙本又現，這是筆者不變標誌。
　　此次的本書文集各篇，有的屬前述各書之後的續作，有的則為更早發表卻被漏列或被跳收（因屬性不合）進過去諸冊彙輯者。現在盡量網羅，就是希望能較清楚表達書名「佈點」、「觸角」、以及「廣識」等各概念的意涵。三個概念基本上指的同一件事，就是謝世忠事事都要寫寫看，以至於各篇可能跑去跑來主題跳躍。喜者笑料，不認同者皺臉。不過，藉由它來認識作者，顯然是一個可以嘗試的視角。
　　檢視自己的多年寫作，好似有一個以臺灣為中心的同心圓圈發展歷程，也又好像是反向自遠處慢慢回歸近處的步途。不論在主題方面，抑或區域範疇，幾乎都看到了此一雙重矛盾之出發與到站的正逆現象。這些都源自於筆者當學生修課，任教授課，以及投入田野或文獻經驗等等的紀錄。換句話說，閱讀本書文章，可以初步得知筆者幾十年間從學生到教授，都在關懷哪些人類社會文化問題。或許有一神祕指揮系統存於筆者體內深處，讓各篇一下這一下那，主題遼闊，卻也可以包裝上路，變成一本類似專書的文集。說它像書，也沒大錯，畢竟所有文字全出自於一人之手。人身是一個整體，寫出之文字大會合，當也是一個完整之物。
　　感謝秀威的精湛數位出版技藝，讓本書得以好樣見人。筆者的眾書，分成學術類與散文類，非此即彼。不過，前者說是一類，都是學術，惟似也可再分成「專心學術類」與「分心學術類」二種。與本書同時出版的《臺灣放眼亞洲北東南——族群文化論集》屬於前面那種，很「專心」在東北亞與東南亞民族誌人類學。至於本書，應就是頗為「分心」的另一類了。各篇都是論文，卻與「專心學術類」的該本主題無關，也是同一作者，卻也統合了好許多另類探討，「分心」很遠，最終竟還能與「專心」該冊並駕齊驅，箇中感受確實趣味多多。有機會的話，謝謝您的青睞！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寫於暗坑仔綠野香坡綠中海綠書房
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謝世忠　Tristan Hsieh
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2022年7月13日

　　筆者有一習慣，每每接觸到特定課題，可能嚴肅者，或許輕鬆者，也說不定自己非專長者，卻常常一下子就興起為它寫寫字之念頭。還真的，高比率說到做到，於是文章大大小小過去半世紀間，不停出爐。小篇散文彙集成冊二次（《餵雞屋人類學》[2011華藝出版]與《幽靜人類學》[2020秀威出版]），大篇論文同樣彙集成書二回（《族群人類學的宏觀探索―臺灣原住民論集》與《國族論述——中國與北東南亞的場域》，均為2004年國立臺灣大學出版）。集結成書之後，慣習如常，不管效益如何，就繼續寫，將來亟可能新彙本又現，這是筆者不變標誌。
　　此...

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自序
導論

第一部分　學論與論學
交織著堅持與落寞——當代應用人類學的微燭和巨光
漢人民間信仰研究的本質、體系與過程理論——英文論述中的幾個主要結構論模型
試論中國民俗宗教中之「通神者」與「通鬼者」的性別優勢
《客家族群關係》導論：彰顯現代性課題——客家族群關係研究的新進程

第二部分　原論與論原
界定狩獵——泰雅與太魯閣族的山林行走
雅美／達悟與海中游類——一個「非孤嶼」原住族群的多視角「魚觀」
水流悲情——臺灣原住民的淹沒故事
族語文字的入心——從阿美族展典場域的語言書寫風貌談起

第三部...

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