一行禪師 佛雨灑下─禪修《八大人覺經》《吉祥經》《蛇喻經》《中道因緣經》

引言

在我十七歲那年，也就是我作為沙彌在越南的慈孝寺修學的第一年，我必須背誦《八大人覺經》。六十年過去了，我發現這部經文仍是照亮我道路的明燈。

1978年，我參與了在南中國海營救越南船民的行動。我們用越南文印製了一本《八大人覺經》的小冊子，幫助倖存者在世界某處安家。很快，我們發現這部經對西方人同樣有幫助。所有人，不論過去經歷過什麼，都努力在自己的日常生活中實現安穩與自在。

我邀請你在身心完全放鬆時閱讀此書，例如舒適的沐浴之後。你可以點支蠟燭或一柱香，讓房間充滿芬芳。然後，慢慢閱讀經文以領悟其精深的真義。這些經文歷經數千年，然而，只有當你將其融入自己的生活體驗，才能理解和實踐，只是聽聞他人講解是不夠的。

你愈禪觀這些經文，便愈能發現並深入其中蘊含的深奧智慧。如果能在禪觀時配合正念呼吸，你的修習將容易成功。這本書中的兩部經彼此互補，也可以單獨閱讀。它們共同詳盡地指明了如何一步步通往覺醒與安樂。

一行禪師
二〇〇六年七月



《佛說八大人覺經》

佛弟子應日夜至心念誦、觀照諸佛菩薩大人的八種覺悟。

第一覺悟世間無常。眾生居住的國土危脆不堅固。萬物皆由四大元素聚合而成，本性皆空，含藏苦種。人由五蘊聚合而成，生滅變異不息，無有獨立存在的自我。心是惡行的源頭，身是不善行的聚集地。如此觀照，能逐漸脫離生死輪迴。

第二覺悟多欲為苦。生命的諸多困苦來自貪欲。少欲者身心輕安自在。

第三覺悟人心總是外求，永不滿足，造作種種不善行。菩薩反之，少欲知足，生活簡樸，身心安樂，精勤於道，視圓滿覺悟為唯一道業。

第四覺悟惰性是修行的障礙。我們應精進修行，轉化煩惱，降服四魔，脫離五蘊和三界的牢獄。

第五覺悟因無明而生死流轉。菩薩廣學多聞、成就度化眾生的辯才，悲智雙運，使眾生得究竟安樂。

第六覺悟貧苦造成怨恨和憤怒，引發負面思想和行為的惡性循環。菩薩對所有人行平等布施，無怨親之分，也不計較他人往昔的過錯，不憎恨造成傷害的人。

第七覺悟財、色、名、食、睡五種感官欲樂帶來的禍患。在家修行者雖住塵世，卻不染著世俗欲樂，時時思念三衣一鉢的出家生活，立志發願出家，過簡樸的修行生活，持戒清淨，以慈悲心廣度眾生。

第八覺悟生死流轉如猛火燃燒，苦無處不在，因而發宏願救助一切眾生，願與眾生一起受苦，導引眾生至究竟樂土。

這是諸佛菩薩的八種覺悟。他們精進修行智慧、慈悲之道，乘法身船抵涅槃彼岸，又回到娑婆世界，以此八種覺悟幫助眾生認識世間苦痛，捨離五欲，修行聖道。

佛弟子若能誦讀、觀想這八種覺悟，便能止息無量的錯誤觀念和煩惱，達證菩提，了脱生死，常住於安樂。


闡釋

此經由西域安息國的安世高法師於後漢（約西元一四〇年至一七一年）在洛陽從梵文譯為漢文。原始的梵文經文不知是否仍流傳。這是一部古老的經典。此經亦如《四十二章經》和《六度集經》，屬於結集的經典。此經融合了原始佛教和大乘佛教。經中的八種覺悟可被視為八個禪觀主題，每個主題又可細分為許多禪觀主題。就形式而言，這部經非常簡單；就內容而言，此經的思想極富深義而微妙。此經不是理論解說、分析論述或歷史文獻，而是實在有效的禪觀方法。


經文內容

我們可以從經文中引伸出十一個禪觀主題。


第一覺悟的四個禪觀主題

第一覺悟解釋和闡明了四念住的修行，即佛教的四種基本禪觀：無常、苦空、無我和不淨。我們須常禪觀實相的這四種特質。正如經文提及，若有人如此禪觀，將逐漸脫離生死輪迴。

禪觀的第一個主題是觀萬物無常的本性

萬物轉瞬即逝。每時每刻，世間的一切——人的生命、山川、河流、政治制度——都在流轉變化中。我們稱之為剎那無常。萬物都經歷著成住壞空的過程，這種壞滅稱為一期無常。我們應時常觀照萬物無常的本性，如此才能出離以為事物恆常不變的幻想，不被事物牽引和繫縛。

禪觀的第二個主題是觀萬物苦空的本性

印度古人說，萬物由地（本質為堅性）、水（本質為濕性）、火（本質為暖性）、風（本質為動性）四大元素組成。佛菩薩認識到這一點，明白當四大元素調和時，便有了安寧；當四大元素不調時，便有了痛苦。萬物皆由這些元素和合而成，並非恆常獨立地存在，所以說萬物皆空，一切皆無常。因此，當我們被世事困住時，會因其無常本性而苦。因萬物皆空，當我們受困於這些事物，也因其性空而苦。覺知到痛苦的存在將我們導引至修行覺悟之道。這是四聖諦的第一諦。

當我們不再覺知和觀照萬物中的苦時，便容易被物欲所累，從而在追求物欲的過程中消耗自己的生命。只有通過覺知苦，才能找到苦因和對治的方法。

禪觀的第三個主題是觀萬物無我的自性

佛陀教導說，人由五蘊：色、受、想、行，識（物質、感受、思想、心行、心識）聚合而成。如果物質由四大元素構成，本性是空，那麼五蘊聚合而成的人亦無永恆不變的自我。人每分每秒都在變化，每一刻都體驗著無常。深觀五蘊，我們體驗到身體的無自性、生滅過程以及空性，因而摧毀了身體是永恆自我的幻象。「人由五蘊聚合而成，生滅變異不息，無有獨立存在的自我。」在佛教中，無我觀是最重要的禪觀主題。觀照無我，破除了我與非我之間的障礙, 看到宇宙的和諧大同，看到眾生在我們之內，我們也在眾生中，看到當下包含了過去與未來。如此，我們超越生死。

現代科學也已發現萬物無我的真理，例如南非生物學家和人類學家萊爾‧沃森（Lyall Watson）在《超自然》（Supernature）一書中提到的研究方法，完全符合緣起性空的原則：

「地球上有生命——擁抱地球上所有動植物的同一生命。時間將其分割成數百萬份，但每一部分都是整體不可分割的組成。玫瑰是玫瑰，但也是知更鳥和兔子。我們都是來自一個熔爐的同一血肉。

「生命的活動受熱力學第二定律支配。這即是說，物質的自然狀態是混亂的。物質傾向於互相碰撞，變得隨機而無序。生命系統由高度組織化的物質組成；它們從無序中創造秩序，但這是一場與破壞過程的持續戰鬥。秩序，通過從外部引入能量使系統運轉而得以維持。所以生化系統一直與周圍的環境作物質交換，它們是開放的熱力學過程，而非一般化學反應的封閉恒溫結構。

「這是生命的奧祕。它意味著，不僅生物與其所處環境之間，生活在那個環境中的萬物之間都有一種持續的交流。一個錯綜複雜的交互作用網絡，將所有生命連接成一個巨大的、可以自我維持的系統。每一部分都與其他部分相關聯，我們都是整體的一部分，超自然的一部分。」

科學家如果持續觀照自身身心和萬物的無我本性，他日將容易證悟。

禪觀的第四個主題是觀身心不淨的本質

不淨是指不潔淨，不神聖也不美麗。就生理和心理而言，人是不淨的。這並非悲觀的想法，而是對人的客觀看法。如果我們從頭髮到血液、膿、痰、糞便、尿液、腸道的細菌檢視我們的身體成分，許多疾病都在伺機發展。我們看到生理的不淨，生理亦是追求欲望滿足的動力，所以這部經說身體是惡行的聚積處。

那麼心理方面呢？由於無法看到萬物無常、苦空、無我的實相，我們的心成為貪婪與仇恨的受害者，由貪婪和仇恨而造作許多惡行，所以這部經說：「心是惡行的源頭。」


第二覺悟──第五個禪觀主題是觀多欲為苦

這個禪觀主題基於經中的第二覺悟。大多數人對於幸福的概念是欲望的滿足。欲望有五種：財、色、名、食、睡。人的欲望無窮，但能力有限。欲望得不到滿足就會痛苦；部分欲望得到滿足，仍會追求其他欲望，也是苦。愈追逐，愈痛苦。只有當我們對這種無止境的追求感到疲憊時，才能看到自己被欲望的羅網繫縛著，從而明白真正的幸福是身心自在。這種自在從少欲而來。少欲、不追逐五種欲樂，是通往解脫的一大步。


第三覺悟──第六個禪觀主題是觀知足破除貪欲

知足，是指對足以讓我們健康生活和修行的物質生活條件感到滿足。這是破除欲望之網的最好方法，從而達到身心自在，有更多時間幫助他人，發展智慧，實現覺悟。懂得知足幫助我們避免不必要的購置，成為剝削他人經濟體系的一部分，也減少環境污染。這是經文宣講的第三種覺悟。


第四覺悟──第七個禪觀主題是觀精進破除怠惰

當我們停止追逐欲望，懂得滿足，身心自在後，修行者不會困為這種自在而怠惰，虛度時光。精進，是晝夜精勤發展智慧與覺悟。我們應時時學習觀呼吸的修行方法，觀察身體的不同姿態，觀照無常、苦空、無我和不淨這四個實相（即禪觀的前四個主題），深入理解四念住，觀照色、受、想、行、識的成住壞空。我們應誦讀闡明禪修、調息與修習觀照的經典，例如《念住經》《摩訶般若波羅蜜多心經》和《大般若經》。我們要遵循這些經文的教導，以智慧的方式修習，選擇最適合自身情況的修行方法，或加以調整適應自己的需要。我們下功夫，直到所有根本煩惱被根除，如貪、瞋、癡、慢、疑和惡見。那時，我們自然能看到身心出離生死、五蘊和三界的牢籠。這是經文宣講的第四種覺悟。


第五覺悟──第八個禪觀主題是觀智慧破除愚癡

在這些根本煩惱中，扎根最深的是愚癡。當愚癡的根鬆動，所有其他煩惱如貪、瞋、慢、疑和惡見也將鬆動。認識到這一點，我們可以致力於觀照無常、無我和萬法緣生。一旦無明的根被切斷，我們就能解放自己，教導他人，帶他們脫離生死的枷鎖。這是經文宣講的第五種覺悟。

前四種覺悟幫助我們解脫。從第五種覺悟開始，後四種覺悟有度他之用。此經穩固地統一了小乘佛教和大乘佛教的思想。


第六覺悟──第九個禪觀主題是觀平等布施

有些人認為只有當他們寬裕時才能布施，這並不對。有些富有之人確實在修習布施，但很多人做慈善是為了獲得名聲或取悅他人。對人慈悲、施予的人很少是富裕的，部分是因為他們願與別人分享自己擁有的，部分則因為他們不願將自己的富裕建立在他人的痛苦之上。

很多人誤解了佛教中「布施」的意思，以為只是隨意給予街上行乞的人五或十分錢。然而，布施是非常美麗的行為，謙卑而高貴。布施亦有平衡富人與窮人間差異的功用。一切減輕人類痛苦、創造社會公平的行為都可被視為布施。這並不是說我們要積極參政，從事導致對立黨派之間權力鬥爭並導致死亡和破壞的政治行為，不是我們所說的布施。

布施是六波羅密的第一波羅密。波羅密的意思是帶人到彼岸，解脫之岸：從疾病、貧窮、無明、煩惱、生死中解脫。一個修習知足和簡樸生活的人也能行布施？事實上，大多數願意犧牲自己、致力於服務和幫助他人的人，都過著簡單知足的生活。如果他們一生為名利而憂慮，如何有時間修習和布施？

聖雄甘地也過著簡樸的生活，然而他救度人類的功績不可估量。我們當中有成千上萬的人生活簡樸卻幫助著許許多多的人。他們沒有甘地那樣偉大的聲名，但他們的善行並不亞於甘地。我們只需稍加留意，就可以覺察到這些人的存在。他們並不通過金錢來修習布施，這不是他們所擁有的，他們以時間、精神、愛、關心和整個生命行布施。

在佛教的教理中，布施是指平等布施，布施時無有分別心。我們布施貧困和需要幫助的人。雖然窮人之中也有善良的人和惡人，但我們不只是布施給善良的人。正如經文所說：「菩薩平等視眾生，不分冤親。菩薩不責過往，也不厭正作惡之人。」這表達了大乘佛教的精神。仇恨和惡行可能因貧窮而起。只懂說法卻不修習布施以減輕他人的痛苦，並不合乎佛教的精神。我們應以完全平等的心布施，不歧視、不憎恨那些因貧困而作惡和造成仇恨的人。對於曾令我們痛苦的人，也應以慈悲幫助他們。

這是經文宣講的第六種覺悟。希望進一步理解布施的修行，可以參考康僧會禪師所譯的《六度集經》和龍樹菩薩造的《大智度論》。


第七覺悟──第十個禪觀主題是觀隨俗不染

隨俗不染是指生活在社會中、救助他人而不被世間的五欲所牽絆，就像出淤泥而不染的蓮花。修習解脫之道並不意味著逃避社會，而是行化於世間。在我們幫助他人的能力強大而穩固之前，在社會中生活也許會被世事染污，所以菩薩時常觀照五欲的有害本質，堅定地過簡樸的生活以修行布施。隨俗不染亦指修行持戒波羅密。這是經文宣講的第七種覺悟。


第八覺悟──第十一個禪觀主題是觀大乘心

要有幫助他人的宏願，才能克服利他道路上的磨難。社會上的苦難無邊，修習利他之道的志願也應無邊。因此，大乘心是一種無窮無盡的力量之源，鼓舞著我們修習布施。只有大乘心才有足夠的力量承載社會上的種種挑戰和屈辱，繼續修行的道路，為他人帶來大安樂。也只有大乘心，才能踐行以下由明代高僧妙葉所集、收錄於《禪門日誦》的《寶王三昧論》的警醒。這是經文宣講的第八種覺悟。

《八大人覺經》包含了大乘佛教的六波羅密。六波羅密即六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。第一覺悟說到禪定，第二、三、七覺悟談及持戒，第四覺悟說精進，第五覺悟談智慧，第六覺悟提及布施，第八覺悟說到忍辱。此經不是讓我們禪觀卻繼續以前的生活方式。要從此經全然受益，我們須實踐和遵循它的教導。

引言

在我十七歲那年，也就是我作為沙彌在越南的慈孝寺修學的第一年，我必須背誦《八大人覺經》。六十年過去了，我發現這部經文仍是照亮我道路的明燈。

1978年，我參與了在南中國海營救越南船民的行動。我們用越南文印製了一本《八大人覺經》的小冊子，幫助倖存者在世界某處安家。很快，我們發現這部經對西方人同樣有幫助。所有人，不論過去經歷過什麼，都努力在自己的日常生活中實現安穩與自在。

我邀請你在身心完全放鬆時閱讀此書，例如舒適的沐浴之後。你可以點支蠟燭或一柱香，讓房間充滿芬芳。然後，慢慢閱讀經文以領悟其精...

譯者序 釋真士嚴

兩件寶物：覺醒和真正幸福的佛教教義 劉珍譯
引言
《佛說八大人覺經》
闡釋
附錄一
附錄二
《吉祥經》
闡釋

一默如雷 釋真士嚴譯
引言
《蛇喻經》
闡釋
附錄

超越自我 慧軍譯
引言
《中道因緣經》
闡釋
附錄

譯者序 釋真士嚴

兩件寶物：覺醒和真正幸福的佛教教義 劉珍譯
引言
《佛說八大人覺經》
闡釋
附錄一
附錄二
《吉祥經》
闡釋

一默如雷 釋真士嚴譯
引言
《蛇喻經》
闡釋
附錄

超越自我 慧軍譯
引言
《中道因緣經》
闡釋
附錄