晚期小先知書詮釋：岳厄爾、亞北底亞、哈蓋、匝加利亞、 瑪拉基亞 (神叢164)

v        輔大神學叢書「活水專輯系列」序
vii      聖經新舊約各卷名稱及其簡稱對照表
1        岳厄爾先知書
2        導言
9        文本及詮釋
9        第一部：蝗災
22     第二部：審判萬邦
29     亞北底亞先知書
30     導言
34     文本及詮釋
34     第一部：詛咒厄東的神諭
39     第二部：審判萬邦
43     哈蓋先知書
44     導言
51     文本及詮釋
51     第一道神諭
57     第二道神諭
61     第三道神諭
63     給則魯巴貝耳的先知訊息
67     匝加利亞先知書
68     導言
81     文本及詮釋
81     第一匝加利亞
123  第二匝加利亞
136  第三匝加利亞
153  瑪拉基亞先知書
154  導言
161  文本及詮釋
161  第一篇爭論性文獻
164  第二篇爭論性文獻
173  第三到第六篇爭論性文獻
183  結尾附言
185  復習輔助與討論課題


 

導言
 
　　在《希伯來聖經》中，《岳厄爾先知書》被列在「十二小先知書」中的第二本，介於《歐瑟亞先知書》和《亞毛斯先知書》之間。在希臘文《七十賢士譯本》（LXX）中，整體而言，十二位小先知的作品，是依循其寫作時間先後順序而排列的，《岳厄爾先知書》被排在第四。主前第八世紀的歐瑟亞先知和亞毛斯先知被放在開頭或附近，而流放後的哈蓋先知、匝加利亞先知和瑪拉基亞先知則被放在結尾。然而，岳厄爾的作品似乎是這規則的例外。

　　雖然《岳厄爾先知書》本身，幾乎沒有提供具體寫作年代的任何證據，但人們普遍認為它是流放後的作品。有兩個考量支持它較晚年代出現的看法：其一，根據岳四6，有些猶太人被賣給希臘人為奴，這節經文暗示了流放巴比倫之後的日期，當時猶太民族很弱，與希臘的接觸正在增加（不一定須要是主前約330年亞歷山大大帝征服之後的日期）；其次，對「上主的日子」和「審判萬邦」的描述類似於其他流放後經文中發現的末世期盼（例如：依廿四～廿七；則卅八～卅九；匝十四）。還有一些對較早期先知書的迴響，顯示岳厄爾是先知傳統中的後來者。

　　《岳厄爾先知書》寫作日期大約在主前400年左右，是一個合理的推測。如果這是正確的，岳厄爾可能是除《達尼爾書》之外，最晚近寫成的先知作品。無論如何，它很可能是整部先知文庫中最晚出現的書籍之一。它在《希伯來聖經》中佔一席之地的原因，是它與《亞毛斯先知書》有主題上的關聯。岳四16「上主從熙雍怒吼，從耶路撒冷發出自己的聲音」，與亞一2「上主由熙雍一怒吼，從耶路撒冷一出聲」相互應和，這兩本書也都共有「上主的日子」這主題。

　　結構與組成
　　本書分為截然不同的兩部分。其一：岳一1～二17描述了一場蝗災，並呼籲司祭們舉行懺悔儀式；接著是岳二18~27中天主的答覆和再保證。其二：則是關於未來天主將傾注祂的聖神，拯救餘民並審判萬邦。《思高聖經》及New American Bible遵循《希伯來聖經》原文，區分了另外兩章：岳三及岳四；其他譯本如《和合本聖經》，則將簡短的岳三併入岳二（成了岳二28~33）。這兩部分透過「上主的日子」這主題連結在一起，但這兩部分各有不同的意義。第一部分提到「蝗災」；第二部分是「審判和拯救之日」。兩部分之間有明顯的相似之處，可能是同一位先知的作品。然而，許多學者認為岳三及岳四是後來添加的。

　　蝗災
　　直到現代，蝗蟲一直都是近東地區的災禍。它們分布在北非和近東，特別是撒哈拉和阿拉伯半島，以及西乃半島和猶大等沙漠地區。在某些尚未完全被了解的情況下，牠們會成群地遷徙以尋找食物，其影響是災難性的。牠們曾出現在亞毛斯先知的神視中（亞七1~3），在那裡牠們吃光了地上所有的草，並觸動先知為無助的人民求情。岳厄爾先知對蝗災進行了特別生動的描述，將蝗蟲比作入侵這片土地的無敵軍隊。

　　我們不知道這次蝗災發生在何時，《岳厄爾先知書》的敘述有兩個面向值得注意。首先，由於人們對蝗蟲束手無策，所以他們求助於宗教禮儀。先知請求司祭舉行哀悼儀式並呼求天主。在舊約中，先知勸告司祭舉行宗教禮儀的情況並不常見。更多時候，先知們對宗教禮儀持批評態度，因為宗教的真正衡量標準是在市集和社會關係中實踐正義。在流放回歸後，聖殿中的禮儀崇拜至關重要，我們將看到哈蓋和匝加利亞也都積極支持聖殿的禮儀崇拜。無論如何，面對蝗災，不管是司祭或先知都無能為力，只能呼求天主。

　　然而值得注意的是，宗教禮儀並不包括任何認罪。先知常將諸如耶路撒冷的毀滅等災難，視為對人民罪惡的懲罰。在這種情況下，苦難當然被視為天主的作為，但在《岳厄爾先知書》中幾乎沒有跡象顯示這是對罪惡行為的懲罰。唯一可以支持這種解釋的經文是岳二12~13，先知以天主的名說話，呼籲人們「全心歸向我」。「應撕裂的，是你們的心，而不是你們的衣服」，這樣的勸言讓人想起流放前先知典型的對宗教禮儀的不信任。然而，這並不是否定所有的宗教禮儀。人們被敦促「應全心歸向我，禁食，哭泣，悲哀！」除此之外，並沒有指控人民，也沒有表明為什麼需要「皈依」。大概是人們缺乏專一精神，而苦難是引起人們注意並回轉歸向上主的一個機會。

　　岳厄爾將蝗蟲的入侵描述為「上主的日子」。這個表述在《岳厄爾先知書》中出現了五次（岳一15，二1、11，三4，四14），在其他先知書中出現了大約十四次。它總是指即將要發生的事。最早的參照點是在亞五18。很明顯，人們期待著「上主的日子」，很可能因為它是一個指定的節日。然而亞毛斯說：「上主的日子」將是黑暗而非光明，陰暗無光。

　　自亞毛斯以降，「上主的日子」變成一個對以色列或萬邦進行神聖審判的專業術語。因此，一些學者將岳厄爾在本書第二部分所描述的意思，理解為蝗蟲是即將到來的天主親臨干預的徵兆或預警。然而在岳一和岳二中，「上主的日子」似乎指的是蝗蟲入侵本身。例如，在岳二2中，「那是一個陰霾昏暗的日子，是一個濃雲漆黑的日子！」「上主的日子」不一定是世界末日，而單純是大災難的一天。這不一定是獨特的事件。原則上，上主的日子可能不只一天，儘管它通常有著具體的特徵。岳厄爾是唯一一位對自然事件使用這類語言的先知。「上主的日子」的末世聯想，生動地傳遞了蝗蟲所帶來毀滅性災難的感覺。

　　就其性質而言，蝗蟲的入侵是短暫的。根據岳二18，上主被百姓的呼求所觸動，就憐憫他們。接下來是寬心保證的先知話，承諾百姓會得飽飫，並永不再蒙羞（岳二19b~27）。

　　審判的日子
　　然後，先知在岳三和岳四中繼續談論一般認知上的「上主的日子」，即「天主審判的日子」。上主在蝗蟲入侵中所展現的毀滅性力量，自然地讓人想起審判的主題。然而，即使在這一點上，岳厄爾也與亞毛斯等早期先知有所不同。對亞毛斯而言，「上主的日子」主要是「對以色列審判的日子」；對岳厄爾來說，這是「對列國進行審判的日子」。對以色列，或至少對正義的遺民來說，這是救恩的一天。凡呼求主名的人必會得救（只有以色列的遺民才能得救的想法，是典型流放後的預言）。

　　對列邦的審判部分，是源於針對猶大國所犯的罪行。在岳四4~8中，提洛、漆冬和全部培肋舍特被指控掠奪猶大，並將男孩和女孩賣給希臘人作奴隸，以換取酒和妓女。然而，對列邦的審判不僅僅是對鄰國人民的報復，這是對「四周的一切異民」普遍的審判（岳四12）。這類報復所有外邦人的神視，經常在後期的先知書中出現，在則卅八～卅九和匝十四中可以找到例子。它反映了一個經常受到鄰國欺侮的民族的怨恨。復仇的慾望並非人類最高尚的情操，但卻是可以理解的，它在新約《若望默示錄》中佔有一席之地。現代發展中國家的許多人也有同樣的感受，因為他們對繁榮和宰制的西方抱持反感。

　　然而，岳厄爾對未來的憧憬不僅僅是復仇而已。蝗災過後，他以和平與富足的承諾來安慰百姓。在岳四18中，他夢想有一天「山嶽必要滴下新酒，丘陵必要流下乳汁」。在《岳厄爾先知書》的文字中，以色列遺民是這些祝福的主要接受者。然而，他們所表達的希望，也是受壓迫人民在任何時間或地點的普遍渴望。岳四17更具體地表達了猶太人的希望：「耶路撒冷必要成為聖地，外人不能再從那裡經過」。如果這種期望看起來像是孤立主義者或仇外的，那我們應該記住，外邦人過去經常玷污和掠奪耶路撒冷，並且將來還會這樣做。

　　《岳厄爾先知書》與默示文學特徵
　　《岳厄爾先知書》和其他流放回歸後的先知作品，例如依廿四～廿七和匝九～十四，有時被指有著「默示文學特徵」。這個指向的原因，是他們透過普世審判的意象使人聯想起新約中的《若望默示錄》。早期先知們主要關注特定的歷史危機，例如亞述或巴比倫人的入侵。然而，在流放回歸後，人們關懷的不再那麼具體，而是更具普世性特質。敵人不只是特定的民族，而是泛指外邦人。反面而言，對未來的希望不僅僅是恢復到以前的狀態，而是徹底改變生活條件。誠然，山嶽滴下酒的想法是誇張的，且不宜按字面理解；但在流放回歸後的先知訊息中所表達的希望，比早期先知更具烏托邦性質。

　　然而，《岳厄爾先知書》和後來的默示文學諸如《達尼爾書》和《若望默示錄》之間，仍然存在著深刻的差異。一方面，形式上有區別：岳厄爾的宣告採用先知性神諭的形式，它們代表臨到岳厄爾的「上主的話」（岳四1），就像臨到亞毛斯或耶肋米亞一樣。《達尼爾書》和《若望默示錄》主要是神視，而且具有神秘的特徵，需要天使來詮釋。另一方面，對未來的希望也有極重要的差異。默示性希望的標誌是個別死者的復活和審判（參：達十二1~3；默廿11~15）。《岳厄爾先知書》並沒有提示任何這樣的希望。未來的盼望仍然是關於作為一個群體的人，即使它們只適用於遺留下來的少數人。

　　也許《岳厄爾先知書》對未來最獨特、也是最著名的憧憬，是在第一個五旬節的背景下，將岳三1~5a（「我要將我的神傾注在一切有血肉的人身上」）用在新約聖經的宗二17~21中。五旬節的語言之恩，被視為應驗了岳厄爾的預言，並證明上主的大而可畏的日子已經來臨。