敦煌藝術通識課

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推薦人
馮明珠（國立故宮博物院前院長）
不務正業的博物館吧
東西縱橫記憶Junie Wang

敦煌石窟的營建，歷經十六國（北涼）、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等10個時代，歷時1000多年，甚至到清朝、民國年間，依然有信眾對石窟進行維修、補塑、補繪。世界上沒有哪一處文明能夠延續這樣漫長的時間。
敦煌石窟藝術的發展經歷了初創、繁榮與衰敗三個階段。
敦煌莫高窟佛教藝術的初創我們今天看到敦煌規模龐大的洞窟，總會想到，第一個洞窟是何時、何人興建的？
前秦建元二年（366），有一個和尚叫樂僔，他從中原到西方佛國取經，路過敦煌，天色已晚，打算在這裡過夜。當他撣撣身上的塵土，準備躺下時，不經意地抬頭一看，被眼前的景色驚呆了：對面的三危山上，紅光萬道，金光閃閃。這種景象本來不算奇怪，不過是晚霞滿天。奇怪的是他不僅看到了紅光萬道，金光閃閃，還看到了佛光燦爛，看到了西方極樂世界的景象——如來佛端坐中央，正在說法，聽如來說法的弟子、菩薩栩栩如生，聖潔的光環罩在他們的頭上，遠處的飛天正在翱翔，萬丈火焰正在升騰，似有還無的美妙音樂飄蕩在空中。樂僔和尚被這奇景驚住了，這不就是他要尋找的西方極樂世界嗎？為什麼他能夠看到這奇異的景象？這分明是佛的旨意。他就遵從佛的旨意，在這裡開鑿洞窟，化緣造佛。敦煌莫高窟的佛教藝術就這樣開始了。
以後不久，又有和尚法良，也在莫高窟開窟造像，有碑龕為證。唐代武周聖曆元年（698）李克讓的《李君莫高窟佛龕碑》（又叫《聖曆碑》）和唐代咸通六年（865）莫高窟第156窟的《莫高窟記》記載了這兩件事。
遺憾的是，這兩位高僧所開鑿的洞窟究竟何在，至今難以定論。但是，有一點是確鑿無疑的，那就是此後洞窟的開鑿，就這樣一個一個地延續下去了。
佛教來自印度，經過西域，傳入敦煌。因此，初創時期的敦煌石窟藝術是多種藝術風格並存，兼有印度佛教藝術風格、中原佛教藝術風格以及西域佛教藝術風格等。
莫高窟現存最早的石窟是由敦煌研究院編號的第268窟、272窟、275窟，它們位於南區中段第三層，被認為開鑿於北涼時期。北涼（397—439）同前秦一樣，屬於十六國中的一個少數民族政權，其太祖沮渠蒙遜篤信佛教，曾在其統治境內大興佛事，開鑿石窟，使之成為當時的一個佛教中心。
敦煌「北涼三窟「中的第268窟有《交腳彌勒佛》（1-1），這身彌勒佛造像兩腳交叉垂在座前，形體消瘦。卷式髮髻，面部長方，彎眉細眼，大耳垂肩，微笑慈祥。身披右袒紅色袈裟，帶有明顯的印度風格。
敦煌北涼第275窟的《交腳彌勒菩薩》（1-2），頭戴化佛寶珠冠，項胸飾以瓔珞，雙目有神，鼻樑高隆，面相莊嚴，上身半裸，下著短裙，雙腳坐於雙獅座上，衣紋生動，是典型的犍陀羅藝術風格的佛像。
什麼是犍陀羅藝術風格呢？就是古希臘羅馬風格。也許人們會問，古希臘羅馬距離敦煌萬水千山，怎麼會影響到敦煌的藝術呢？事情是這樣的：西元前327年，亞歷山大大帝率領希臘—馬其頓軍隊東征，占領了犍陀羅，於是，古希臘羅馬的造像技術就傳到了犍陀羅。犍陀羅主要在今巴基斯坦境內。後來，西元前325年，隨著亞歷山大大帝退兵，篤信佛教的印度阿育王擴張，占領了犍陀羅，佛教隨之傳入了犍陀羅，於是，犍陀羅就用古希臘羅馬的造像技術創造佛像。體態健碩、鼻子修長、頭髮捲曲、衣紋生動，這種風格的佛像就叫作「犍陀羅藝術」。後來，隨著印度佛教傳入中國，這種造像技術也就傳入了敦煌。
敦煌壁畫人物還帶有印度藝術風格的影響。北涼第272窟的脅侍菩薩像（1-3），上身赤裸，面相豐圓。乳房和肚臍誇張突出，腰系長裙，赤足踩大蓮花，造型粗獷。具有明顯的少女特徵，展現了印度藝術風格。
在敦煌藝術中，佛像的衣服右袒，也就是人物只穿左袖，露出右臂。這在敦煌早期的雕塑藝術中比比皆是。而右袒是印度和西域的服飾習慣，不是漢族的。
洞窟藝術的內容則反映了對佛經的初期理解，表現出忍讓、犧牲的悲劇精神。
例如第275窟的《毗楞竭梨王身受千釘求法》。(1-4)
據佛經記載，古代印度有一個國王，名叫毗楞竭梨。這位國王信奉佛教，一心希望聽到高妙的佛法。於是他向全國宣佈詔令：「不管是誰向我講經說法，我都滿足他的一切要求。」
一天，一個叫勞度叉的婆羅門教徒來到王宮門前，對守門士兵說：「我懂高深的佛法，你快向陛下稟告去吧！「國王非常高興，走出宮門，親自把勞度叉迎到宮殿，並設高座。此時，勞度叉卻說：「我長年累月地學習佛法，費了不少心思。陛下您怎麼可以不費一點心力就白白聽到這些高深的佛法？您若想聽，就答應我的一個要求。」國王痛快地答應道：「我曾向全國宣布詔令說，會滿足宣法人的一切要求，自然不會食言。你有什麼要求就儘管說吧！」
於是勞度叉說：「我只有一個要求，那就是在你的身上釘一千個鐵釘。」勞度叉說完，斜眼看著國王，等待國王拒絕，好羞辱國王一番。不料國王聽後當即慷慨答應，並派遣使者普告天下：七天之後，毗楞竭梨王將如約在身上釘一千個鐵釘。臣民百姓聽到此事後，紛紛雲集宮門，苦苦哀求國王不要將自己置於險地。毗楞竭梨說：「我在過去無數世中，為了眾生，犧牲過無數次，但這些都不是為求佛法。只有這次身釘千釘是為了求得佛道。我成佛後，可以幫助你們脫離苦海。你們就不要再勸阻我了。」七天后，勞度叉為國王宣講了佛法頌詞。國王就讓侍從在自己身上釘一千個鐵釘。侍從看到國王血肉模糊，哀慟難忍。釘了一個又一個釘子，而國王卻始終面帶微笑。所有臣民百姓見狀，都以身投地，號啕痛哭，哭聲震動了諸天神。帝釋天飄然降到毗楞竭梨王面前，問道：「大王為求佛法，忍受如此劇痛，釘壞了身體，不後悔嗎？」毗楞竭梨王正色道：「我身釘千釘，只為求佛道，毫不後悔。」帝釋天又問：「我見你疼痛得都坐不直了，你卻說不後悔。你怎麼證明你沒有後悔？」於是毗楞竭梨王發誓說：「如果我至誠無二，毫不後悔，就讓我釘壞的身體馬上癒合吧！」話音剛落，他的身體就恢復如故了。

敦煌石窟的營建，歷經十六國（北涼）、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等10個時代，歷時1000多年，甚至到清朝、民國年間，依然有信眾對石窟進行維修、補塑、補繪。世界上沒有哪一處文明能夠延續這樣漫長的時間。
敦煌石窟藝術的發展經歷了初創、繁榮與衰敗三個階段。
敦煌莫高窟佛教藝術的初創我們今天看到敦煌規模龐大的洞窟，總會想到，第一個洞窟是何時、何人興建的？
前秦建元二年（366），有一個和尚叫樂僔，他從中原到西方佛國取經，路過敦煌，天色已晚，打算在這裡過夜。當他撣撣身上的塵土，準備躺下時，不經意地...

世界四大文明古國，中國、古印度、古埃及和古巴比倫，只有中國的華夏文明未曾中斷，綿延至今，其餘古國的文明都中斷了。所以，當我們講到這些古代的國家時，要加一個「古」字——如古印度、古埃及，與現代的印度、埃及相區別。這就不能不使人思考：中華文明究竟有何優長，能夠歷經戰亂而綿延不斷呢？
這應當是世界必須回答的第一難題，也是我們中國人必須回答的難題。
中國的華夏文明，具有其他文明所不及的優長。這個優長，就是世界文明的密碼。
怎樣才能破譯這密碼呢？要解決這個問題，上下數千年，縱橫幾大洲，都在考察的範圍之中。從何下手呢？大學者季羨林說：「世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個；而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區，再沒有第二個。」
研究敦煌，就是破譯密碼的捷徑。
宗白華先生興高采烈地告訴我們說：「天佑中國！在西陲敦煌洞窟裡，竟替我們保留了那千年藝術的燦爛遺影。我們的藝術史可以重新寫了！我們如夢初覺，發現先民的偉力、活力、熱力、想像力。」
「中國竟有這樣偉大的雕塑藝術，其數量之多，地域之廣，規模之大，造詣之深，都足以和希臘雕塑藝術爭輝千古！」
朋友，讓我們一道，學習敦煌，研究敦煌，從而深入地理解華夏文明的奧祕。
這本小書，就是您學習、研究、探索敦煌藝術的敲門磚。
欣賞敦煌石窟藝術應當遵循由淺入深的幾個步驟。
第一步，遠眺莫高窟。
我們不要急急忙忙地進入洞窟，可以先站在敦煌石窟對面的三危山上遠眺。你看，在旭日的照射下，那一排排洞窟，好像閃著萬道金光。特別是那雄偉的九層樓，輝煌燦爛，使人心動。這時，我們會問，為什麼在漫漫黃沙之中，會有如此輝煌的石窟藝術？它何時創建？何時全盛？何時衰敗？為什麼全盛？為什麼衰敗？這些被人忘卻了的洞窟，何時、因為何事才引起了世人的高度關注？所有這些，都是我們欣賞敦煌石窟藝術的知識準備。本書的第一、二講就回答了這些問題。
第二步，欣賞彩塑。
精美的彩塑是佛窟的主體。洞窟中的彩塑，有大有小，有多有少，有早有晚。
當我們看到那些金碧輝煌的彩塑，會問：他們是誰？叫什麼名字？他們在佛國世界中的地位和作用是怎樣的？相互間的關係是什麼？
看一個劇本，首先要瞭解劇本裡的人物。所以，在劇本前面，有一個人物表，說明人物叫什麼名字，什麼職業，相互之間的關係是怎樣的。敦煌石窟藝術的大幕還沒有拉開，我們就應當首先閱讀它的「人物表｣。因為人物非常多，所以本書第三、四講，用了許多文字去說明。
第三步，欣賞飛天。
當我們為洞窟彩塑的美而沉醉時，就不能不問道：石窟的美就是這些嗎？不，洞窟最美的形象是飛天。飛天是中國藝術家的傑出創造，就像希臘雕塑，具有永恆的魅力，是高不可及的範本。中國藝術家是怎樣創造出這些至美形象的呢？他們的美表現在哪裡？本書第五講回答了這些問題。
第四步，欣賞壁畫。
當我們認識了彩塑姓甚名誰之後，就想知道：這些佛、菩薩、飛天是怎麼來的？他們有什麼活動？最後命運如何？要明白這些問題，就要靠彩塑的補充——壁畫。
面對敦煌壁畫，撲面而來的就是壓倒性的氣勢。你看，亭台樓閣無數，人物數十上百。他們是誰？他們的關係是怎樣的？他們在幹什麼？這幅壁畫表現的是哪部佛經？佛經說了些什麼？還有一些壁畫，在一幅畫中，表現了數十上百的故事。你想知道那些有趣的故事嗎？我認為，瞭解壁畫的全部，那是專家學者的事情，對於敦煌石窟藝術的研究者來說，也許窮其一生的精力，也未必能夠探求到敦煌藝術的一切謎底。而我們是敦煌石窟藝術的欣賞者，大體上瞭解這些迷人的壁畫，不僅是可能的，而且是必要的。本書第六、七、八、九講將幫助我們瞭解它們。
第五步，欣賞建築。
敦煌石窟是建築、彩塑與壁畫的統一體。當我們瞭解彩塑與壁畫之後，自然就會問道：敦煌的建築有什麼特點？它歷經了怎樣的發展過程？
人們還會好奇：敦煌如此雄偉龐大的藝術寶庫，投資人究竟是誰呢？他們的形象，今天還能夠看得到嗎？敦煌的藝術既然如此輝煌，創造這些的藝術家是怎樣的呢？他們是不是得到了與輝煌作品相匹配的報酬？本書第十、十一講，回答了這些問題。
第六步，欣賞音樂舞蹈。
我們在本書第五講中，看到了飛天的美。那麼飛天是不是為了展現自己的美而來到天國的呢？不是。他們的任務是歌舞。在佛說法的莊嚴場合，氣氛凝重，於是飛天奏起美妙動聽的音樂，跳起輕盈活潑的舞蹈。音樂是聽覺藝術，而壁畫是無聲藝術；舞蹈是動的藝術，而壁畫是靜的藝術。通過壁畫能不能讓我們聽到動聽的音樂，看到動人的舞姿呢？本書第十二講回答了這些問題。
第七步，瞭解世俗生活。
敦煌石窟藝術表現的是佛教天國的故事，但是，令人驚奇的是，這些佛教藝術創作，真實地展現了敦煌的世俗生活，政治、軍事、生產、貿易、娛樂、服飾等，可謂繪聲繪色。那裡有世俗的人、世俗的情、世俗的活動，看到這些壁畫，人們似乎回到了古代，生活在敦煌的世俗社會之中，那是怎樣的愉快啊！本書第十三講說明了這些有趣的事情。
第八步，理論思考。
當我們欣賞完洞窟藝術之後，走出洞窟，捫心自問：我不是佛教信徒，到敦煌石窟不是為了頂禮膜拜，不是為了來世的超脫，那透過石窟藝術能夠得到什麼？
我是一名教師，站在講壇上近60年，按照教學大綱授課，平平庸庸，幾乎沒有提出過新觀點，也沒有補充過新資料。我對於敦煌石窟藝術的理解是淺顯的，同樣既不能提出新的觀點，更不能補充新的材料。那麼，這本小書還有存在的價值嗎？
我以為是有一定價值的。
本書的任務是選取敦煌石窟藝術中最著名、最重要的作品，通過淺顯的文字，把那些晦澀深奧的佛經和有趣的形象，融化在生動的故事之中，為那些想瞭解敦煌藝術的人提供一本入門的通俗讀物，使他們輕輕鬆松地走進敦煌藝術的大門，並引發理論思考。
我通過對敦煌石窟藝術的學習和認真的理論思考，淨化了靈魂，產生了新的認識。世界四大文明體系中，只有中華文明不曾中斷。由此可見，中國藝術與其他古代藝術相比，具有特殊頑強的生命力。敦煌石窟藝術就是明證，這一點，不僅中國人承認，外國人也不否認。
若問：中國藝術為什麼具有頑強的生命力？我的回答是：中國藝術在與外族、外國藝術的交接上，最能吸收，同時又最能抵抗。最能吸收，說明中國藝術的包容性；最能抵抗，說明中國藝術的獨立性。只有最能吸收與最能抵抗相結合的藝術，也就是包容性與獨立性相結合的藝術，才能夠爆發出強大的、頑強的生命力。
讓我們聽聽宗白華先生的切身體會。他說：「我在歐洲求學時，曾把達文西和羅丹等的藝術當作最崇拜的詩。可後來還是更喜歡把玩我們民族藝術的珍品。中國藝術無疑是一個寶庫！」
如果您讀完了這本小書，增加了一點點藝術自信，我的目的就達到了。
增強藝術自信，就是本書的初衷。

世界四大文明古國，中國、古印度、古埃及和古巴比倫，只有中國的華夏文明未曾中斷，綿延至今，其餘古國的文明都中斷了。所以，當我們講到這些古代的國家時，要加一個「古」字——如古印度、古埃及，與現代的印度、埃及相區別。這就不能不使人思考：中華文明究竟有何優長，能夠歷經戰亂而綿延不斷呢？
這應當是世界必須回答的第一難題，也是我們中國人必須回答的難題。
中國的華夏文明，具有其他文明所不及的優長。這個優長，就是世界文明的密碼。
怎樣才能破譯這密碼呢？要解決這個問題，上下數千年，縱橫幾大洲，都在考察的範圍之中。...

前言
第一講　千年滄桑莫高窟
第二講　百年血淚藏經洞
第三講　頂禮膜拜佛尊像
第四講　美輪美奐菩薩像
第五講　能歌善舞飛天像
第六講　平生事蹟佛傳畫
第七講　前生後世本生畫
第八講　形象佛經經變畫
第九講　度化眾生因緣畫
第十講　石窟建築說營造
第十一講　出資建窟供養人
第十二講　天籟悠揚舞蹁躚
第十三講　佛國世界世俗情
第十四講　石窟藝術話理論
後記
敦煌藝術千年流變之路

前言
第一講　千年滄桑莫高窟
第二講　百年血淚藏經洞
第三講　頂禮膜拜佛尊像
第四講　美輪美奐菩薩像
第五講　能歌善舞飛天像
第六講　平生事蹟佛傳畫
第七講　前生後世本生畫
第八講　形象佛經經變畫
第九講　度化眾生因緣畫
第十講　石窟建築說營造
第十一講　出資建窟供養人
第十二講　天籟悠揚舞蹁躚
第十三講　佛國世界世俗情
第十四講　石窟藝術話理論
後記
敦煌藝術千年流變之路