序
《楞嚴貫珠集》者,述諸古疏於經文字珠之間,以便初學開蒙,俾易究竟自住三摩地也。
壬午夏,予輔千華老人,宣戒維揚之興教。新安朱復之氏,得聞梵王有入,因就石塔請說《楞嚴》。恒善師兄為主持,楊內美鹽台,梁飲光諸君子為大護。
既成法愛,起予筆舌,發宣真實圓通。予時汗顏謂曰:昔我雪浪恩翁,辯才冠世人。問經注。師曰:和尚不通文理焉得注經。矧予摸象未遑,安能按其《楞嚴》海印通明後世哉?
因憶髫年業二楞嚴吳楚,石頭、度門兩先大師時閱諸家注疏,所見無非矣。既歷寒暑,參討五七年餘,方能入遊其室,所見無非全經。即今饒舌二十有年來,一義一章猶然出乎先師之口授。頗就諸解編輯而損益之,直順本文一氣讀下,名曰貫珠。但使三摩提真似皎然,謬當標指以擊蒙,非唯一時答響也矣。癸未春稿登梨棗。
所集諸疏,正脈十五,諸解十四,師授十一,而逐章正文貫竟。或引證辯難,或廣略發揮。每段圓相在前,科目在後,以便觀者取捨有條。此予貫珠集之作也。
如此或問本經一貫之義,曰:楞嚴究竟唯一常住真心。行布造橋,則依三無漏學。若審應機圓妙,姑拈真妄定門,四義貫之。
尊者首以嚴戒誤墮為起教之端,佛示一切眾生,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉。諸妄想者,經中徵心辯見四科,七大忽生結元,二十五圓通門,五十五位修證路,七趣情想,五陰魔邪。凡聖始終不出五蘊色心妄想。「想」曰融通妄想,「行」曰幽隱妄想,「識」曰微細精想。此諸妄想,乃大定所破之惑妄一貫也,妄習非大定莫破。
經中見道標云,有三摩提;修道標云,妙三摩提;證道標云,真三摩地等,即能破惑習之大定一貫也,修定必依門入。
尊者首恨多聞而問定方便,佛敕二十五聖各陳圓通。觀音自陳耳門,曰彼佛教我:從聞思修,入三摩地。文殊選曰此方真教體,清淨在音聞,欲取三摩提,實以聞中入。如是耳門金剛三昧圓照法界,乃修定之方便妙門一貫也,有修必有證。
尊者首望十方如來,得成菩提為請佛標真後所示如來藏性等名,乃至經畢結勸文中,汝應將此妄想根元心得開通。傳示將來末法之中,諸修行者,令識虛妄,深厭自生,知有涅槃,不戀三界,如教行道,直成菩提無復魔孽。夫曰菩提涅槃,總攝定門,修斷所證之真心一貫也。
此四一貫中,信圓教、解圓理、入圓定、斷圓惑、修圓行、證圓果,莫不由於戒、定、慧,因超於妙莊嚴路。
而經文斥妄居多者,由眾生一念晦昧,將如來藏性迷成十八界。固不知其六塵是根影,六識又是塵影,六根妙性是萬物之實身,萬物乃根性之幻影。而重玄極妙之真心,不離見色聞聲之常性,反認至虛之識心,全昧至實之根性。
佛就尊者眼根指出輾轉通貫萬法,仍令圓悟萬有總一如來藏性,使人人先悟楞嚴妙理,後入耳根圓通。斥妄,則決定不用見聞幻翳之識心;標真,則直示修證了義之根性。就菩提路到涅槃家,豈非顛倒不生。斯則如來真三摩地之旨哉!
經文前半全談藏性,所以開發圓通;後半全說圓通,所以修證藏性。始焉,將咒往護;終焉,校咒勸持,顯密雙敷,律常並究,雄文十卷,一線穿珠。理貫事,而義貫文,織錦貫花。未足為喻。
所冀來哲熟背本文,而得旨則解,為贅疣脫。或本文熟而一覽貫珠,必獲與十方如來諸大菩薩自住三摩地矣。予布此以酬法乳,報冤親於無上菩提,肯避破句讀經,與夫缽盂安柄之過也歟。
時崇禎十七年四月浴佛日 楚峽州釋戒潤和南 書於本山千華社之文殊樓。