中國太平要義：中國農業政治-FindBook 找書網 ISBN:9786267296332

內容簡介

　　本書是從農業上談政治，而其根源，則是在從性情上談農業，因此拙著《中國農業與農民之文化的省察》一書，以及其他有關農業與庭園花木之作，原思總名為「中國農書」者，也是很可以合起來一看的。

　　從性情上談農業，已有不少人士認為不是當今之所宜。而從農業上談政治，更有許多人們譏之為實乃目前之迂語。其實性情之際，自古難言，何況今日？農業之道，不談則已，談則必迂。只不過難言，終不可不言，迂道更大有異於苟道。以言政治，尤須知其難言，而絕不可安於苟道。本此立論，縱使舉世非之，亦不暇顧。然人若果能平心以觀，靜氣以求，究亦不難見出此心此理，實乃古今聖哲之所同然，本書又何敢逞其私見呢？

作者介紹

作者簡介

程兆熊（1907—2001年）

　　江西貴溪縣人，出生於理學世家的三板橋，當代新儒家代表人物之一，更是當代思想實踐家、臺灣有機農業及生命科學園藝先驅，被譽為「臺灣蘋果之父」。

　　幼啟蒙於邵子固先生，從父親習算術，入中山大學物理系轉園藝系，獲法國巴黎大學文學博士學位及凡爾賽園藝學院工程師。曾棄筆從戎參加抗日戰爭，先任青年學生幹部訓練團主任教官，繼任軍委會軍訓部專員視察東南西南八省，期間發表﹤儒家思想與國際社會﹥一文，後以川滇特別黨部書記長身份負責滇越鐵路接管事宜。曾創辦《國際譯報》、《理想與文化》刊物及自強日報，曾行文陳誠副總統建議設立中國哲學研究所以樹立社會文化重心。抗戰後歸鄉於鵝湖書院．創辦私立信江農業專科學校（後改農學院）任校長。繼於香港與錢穆及唐君毅等人共同創辦新亞書院，臺灣任教八年後，借調香港中文大學任新亞書院訓導長、中文系主任。

　　在臺灣歷任臺中農學院（中興大學）教務主任並創辦園藝系，為中興大學第一任園藝系主任並促成園藝館之建設，兼任東海大學中文系《論語》教授，臺灣大學農學院客座教授，並協助促成台大山地農場春陽場地之取得。由香港復回臺後任文化大學園藝系主任、農學院首任院長，並主持實業計畫研究所碩博士班，晚年教授哲學、儒道與禪學，畢生以復興鵝湖書院為職志。

　　受當年農復會支持，帶領師生連續五年做臺灣山地園藝資源調查、建霧社山地實驗果園，帶領中興大學、臺灣大學、文化大學園藝系，做中橫、北橫、南橫沿線落葉果樹生育情形調查，且參與耕者有其田的臺灣平地鄉村督導。臺灣山地落葉果樹種植之創舉、清境武陵福壽山農場、石門水庫原風景設計、溪頭遊樂區大學池等皆出自其手，曾獲中華農學會頒贈「功在園藝」。

　　著有《禪宗智慧與風姿》、《憶鵝湖》、《完人的生活與風姿》、《世運之轉—美國與臺灣兩岸》、《世運之來—中國文化及歷史大勢》、《中國文話文論與詩學》、《寒山子與寒山詩》、《論中國庭園花木》、《中國農業論衡—新農業哲學》、《中華園藝史》、《四書大義》、《五經大義》、《儒家教化與國際社會》、《儒家思想—性情之教》、《道家思想—老莊大義》、《臺灣山地紀行》、《高山族中》、《山地書》等近百種農禪文哲儒道相關著作。

序

前言

　　本書和前此出版的《中國治平要略》，即《中國歷代農政之實施》，是姊妹篇。一個是本諸原則說，一個是就「見諸行事」上以立言，原合稱為《中國農政》，所以很可以合起來看。

　　先哲張橫渠有「為天地立心」之言。及今思之，那只是求心靈的醒覺，而思從混沌中，把至大的心靈透出來。他又有「為生民立命」之語，及今思之，那只是求生命的安頓，而思從生物界，把至高的生命透出來。他接著又說道「為往聖繼絕學」，及今思之，那也只是求性情的安排，而思從軀殼裡把至真的性情透出來。最後他更說道「為萬世開太平」，及今思之，那更只是求人文的化成，而思從物化的趨勢下，把至為實在的歷史文化永續下去。

　　太平之道，是人文化成之道，而人文化成之道，亦復是至為簡易之道。時至今日，那只要於昏昏沉沉裡見出心靈，就得了。那只要於蹦蹦跳跳裡見出生命，就得了。那只要於花花綠綠裡見出性情，就得了。但當人們一思及昏昏沉沉裡，究毀滅了多少心靈時，當人們一思及蹦蹦跳跳裡，究損壞了多少生命時，當人們一思及花花綠綠裡，究埋沒了多少性情時，則時至今日，也就大可令人不寒而慄了。

　　雖然如此，那仍須得求救於一至大的心靈，至高的生命，至真的性情與夫至為實在的歷史文化。若不唯此是務，那就無怪乎今日世界會一下子出現著各種形式的殖民主義。在魔宮劍影下，在絕對鬥爭中，會有人道之窮，會有性情之災，會有一大心靈的窒息，會有一代接著一代的生命的玩弄，則更成了人類歷史上亙古未有的奇禍。

　　《史記•太史公自序》稱：「春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數，察其所以，皆失其本已。故《易》曰：差之毫釐，失以千里。故曰：臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。」

　　由春秋到戰國，更大有類於當今之世。六國亡了，秦亦隨即崩潰。在那裡，荀卿特稱「秦無儒」，整個心靈透不出。在那裡，法家之治是「以吏為師」，整個生命透不出。在那裡，商鞅等，《史記》都稱其為「天性刻薄人」，整個性情透不出。於是歷史文化在那裡經了一大曲折，而當整個心靈，生命與性情不能久窮久塞而思變思通時，則心靈一現，生命一顯，性情一露，秦之一代，便告終結。今千載之下，我們從張良的博浪椎擊處，還儘可看到當時的心靈。我們從項羽的破釜沉舟處，還儘可看到當時的生命。我們從劉邦到做了皇帝而猶喜冠其微時的「劉氏冠」處，還儘可看到當時的性情。要知性情、生命與心靈之不可磨減，就儘足證明著秦之一代必歸於亡，而代之以興者，也必然會是大漢。

　　王莽之後，是光武中興，我們從劉秀的「自兄演之死，獨居，輒不御酒肉，枕席有涕泣處」，也儘可看到當時的心靈、生命與性情之「否而復泰，塞而復通」。

　　由魏晉南北朝至隋末，能表現其一個偉大的生命的，是李世民。由殘唐五代至宋初，能顯露其一個深厚的性情的，是趙匡胤。由此，便來了一個生命的詩的時代，又來了一個性情的哲學的王朝。

　　朱元璋驅逐了元人而王天下，當其致函於其故人田興時，他寫道；「朱元璋自朱元璋，皇帝自皇帝，朱元璋不過偶然做了皇帝……」這知道自己只不過是偶然做了皇帝，這便儘會為那心靈、生命與性情，通透著一個大消息，讓大明的天下，放出歷史文化的異彩，而絕不偶然。

　　像以上這樣概括地把心靈、生命與性情，解釋著無數王朝的更替，自亦不難用來解釋著當今世局的推移。在人類的歷史中，心靈是本。在人類的世界中，生命是本。在人類的文化中，性情是本。而與此深相聯結，為時已數千年的便是農業，故農業是本業。據此本業以論政治，則從行所無事的無為中，見治道；從真常裡見治體；並以「心性即政治，義理即經濟」為治學；更從而求治術於「簡單化」之中，求治才於天性之中，以形成一種治風於新禮樂之中。這對當前的世局，總不致會是一種無本之談。

　　人必須是一種歷史文化的動物，那是由於人必須安頓於一種歷史文化之中，而與一大心靈，一大生命，一大性情，相呼吸，相聯結，並「相忘於江湖」。否則，便是天地喪心，生民喪命，往聖喪學，萬世喪亂。在喪亂中，人窮則呼天，呼父母，這是常情，也正是本性。心靈從天那裡來，天是一個不可知的宇宙實體。生命從父母那裡來，父母更絕對是父母。而性情之際，則正是天人之際。這一呼天，呼父母，便顯露了人的情性。人是性情中人，事是性情中事，因之，人間終於會是性情中的人間，世界也終於會是性情中的世界，而歷史文化之大用，農業政治之大用，便是促進這人間和這世界的早早到臨。

　　本書分治道、治體、治學、治術、治才、治風六章，因所採取之體裁關係，可議之處，如理論之明確性不足，如構造之組織性不嚴，皆誠如不少友好之所評，使一己不能不加以虛心的接受。只是文字之體裁，終亦有關於人之性情，如讀者對本書所提出之許多觀點，亦多少感覺其生動，則此一體裁之在今日，未可全廢，亦正如不少友好之所論，而使一己似無捨此就彼之必要。如何之處，只有竭誠求正於高明。又本書印行不易，承詠滄昌祜及人生社諸友直接間接之協助；附此誌謝。又本書治道、治才、治風、治術等章，曾先後分別發表於《新亞校刊》，《農聲》，《建設雜誌》及《中國內政月刊》等，併此聲明。

　　民國四十四年五月二十八日　程兆熊自記於臺中農院。

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