太虛大師開示語錄（3）

一、緒言

教為佛聖下被之言，觀為賢凡上達之行；觀非教則行無所明而常殆，教非觀則言失其實而常罔，猶夫學而思，思而學，相藉而不容相離也。抑教固啟心之靈鑰，而觀實入理之正軌。故佛祖說法必就眾生之執著，隨眾生之根器，反覆詰破，輾轉開示，使先悟本心自性，乃授以觀法，俾一門深入，諦證無虛。然則教觀之義，可以稍知矣。
夫藥所以治病，衣所以適身，身有修短之別，衣安得而無修短！病有萬千之異，藥安得而不萬千！浸假以藥而藥北俱盧洲無病之人民，以衣而衣無色界天無身之眾生，其有不視為狂者乎！浸假以一藥而欲醫眾病，以一衣而欲適眾體，不分甘苦寒熱，不辨小大高低，其有不目為愚者乎！佛之說法亦若是則已矣！茍無眾生之機感，佛本無法可說，而眾生之機感不一，佛之說法又烏得而一哉！是所以四十九年，三百餘會，年年有異，會會不同。設有人焉，不解其因病施藥隨機說法之意，試繙一大藏經論盡閱之，鮮有不疑佛說之自相矛盾者。古代諸大師研究佛法而有所心得者，有鑑於是，乃判其種類，別其旨趣，淺之深之，三之五之。且為佛辨白之曰：佛之說法，蓋有權巧方便耳。此佛不可不有古德為之判白，而古德亦不得不藉之以發表一己之心德，布施有情而報佛恩也。
但古代判教諸大師，其受稟不同，其識見不同，其悟理不同，其所際之時代，所化之人根，種種不同，故其判之也，亦各有所出入而莫或盡同者。然求其精當而純全者，宜無如五時、八教。蓋天台大師所判定者，故緇流多呼之為天台教云。

一、緒言

教為佛聖下被之言，觀為賢凡上達之行；觀非教則行無所明而常殆，教非觀則言失其實而常罔，猶夫學而思，思而學，相藉而不容相離也。抑教固啟心之靈鑰，而觀實入理之正軌。故佛祖說法必就眾生之執著，隨眾生之根器，反覆詰破，輾轉開示，使先悟本心自性，乃授以觀法，俾一門深入，諦證無虛。然則教觀之義，可以稍知矣。
夫藥所以治病，衣所以適身，身有修短之別，衣安得而無修短！病有萬千之異，藥安得而不萬千！浸假以藥而藥北俱盧洲無病之人民，以衣而衣無色界天無身之眾生，其有不視為狂者乎！浸假以一藥而欲醫眾病，以一衣而欲...

第三編佛學
教觀詮要
佛教史略
佛法導言
略釋對於佛教之疑義
二無我論
唯識新論
讀梁漱溟君唯識學與佛教
唯性論書後
釋海潮音
覺明因起論——本體論——緣起論
空界成物論——宇宙論——世界論
有情生命論——人生論——靈魂論
世間業果論——進化論——解脫論
震旦佛致衰落之原因論
佛學大系
論佛學次第統編
對辨大乘一乘
三重法界觀
對辨唯識圓覺宗
示慧綸輪皈士法言
竟無居士學說質疑
評大乘起信論考證
法界論.
成大乘論
三明論
曹溪禪之新擊節
唯識諸家會異圖
佛效各宗派源流
略説賢首義
佛疑今解
佛法之真價
人心所緣有為現行境之本質與影像關係
佛教院學人顯教疑問之批答
佛學院學人「末那十門三位與賴耶十門二位之同異」一題各試卷總批
佛法之分宗判教
遣虛存實唯識觀之特勝義
緣起抉擇論
佛法總抉擇談
大乘之革命
太虛法師法語
跋

第三編佛學
教觀詮要
佛教史略
佛法導言
略釋對於佛教之疑義
二無我論
唯識新論
讀梁漱溟君唯識學與佛教
唯性論書後
釋海潮音
覺明因起論——本體論——緣起論
空界成物論——宇宙論——世界論
有情生命論——人生論——靈魂論
世間業果論——進化論——解脫論
震旦佛致衰落之原因論
佛學大系
論佛學次第統編
對辨大乘一乘
三重法界觀
對辨唯識圓覺宗
示慧綸輪皈士法言
竟無居士學說質疑
評大乘起信論考證
法界論.
成大乘論
三明論
曹溪禪之新擊節
唯識諸家會異圖
佛效各宗派源流
略説賢首義
佛疑今解
佛法之真價
人心所緣有為現行境之本質...