男人的四個原型：暢銷20年經典，榮格學派帶你剖析男性心理(二版)

 

 

　　《男人的四個原型》這本書不算難讀，但若不深入奧義，卻也不真的容易讀懂。

 

　　不難，是因為作者畫出很清晰的藍圖，讀者可以跟著論述，以「男性精神使用手冊」的脈絡，輕鬆地掌握，達成所設定的「幫助讀者理解男性的強項與弱點」的目的。書中歸納出男性心靈裡，有著從神聖小孩、英雄、早熟小孩與伊底帕斯情結之子的男孩心態，發展到國王、戰士、魔法師與愛人等男人心態的四大原型結構，每個原型除了各自發展整合外，也交互作用著，是決定男性能否從不成熟的男孩，成功發展為成熟男人的關鍵。

 

　　然而，本書淺顯之長實為內涵深廣所致。筆者不揣鄙陋，試著粗淺地梳理埋設在書內的邏輯脈絡，供讀者酌參。

 

　　本書於卷首引用十八世紀末、十九世紀初的浪漫主義神祕派英國詩人布萊克（William Blake）的長篇詩作《四若阿斯》（The Four Zoas）開宗明義後，隨之雖未再加著墨，但其實奧義盡在其中。

 

　　《四若阿斯》是一部合集，共有九書。布萊克在一七九七年動筆，始於闡述詩人英國詩人愛德華．楊（Edward Young）的《夜思》（Night Thoughts）對於終極、死亡與夢的沉思，愛德華．楊的詩有九夜之夢，布萊克的書分九部，實際上是以「九」（nine）喻「夜」（night），呼應探索心靈深暗奧祕的召喚。不過，這部長詩集其實並未完成，布萊克寫了十年後，在一八○七年便止筆了。

 

　　「若阿斯」（Zoas）指的是四位「若阿」（Zoa）天神。他們是詩人借用不列顛列島古名「愛爾比奧」（Albion）為名的宇宙神人直接或間接創造的，它們分別是：掌管智力的「烏利壬」（Urizen），代表靈感、創造力；掌理感官的「塔瑪斯」（Tharmas），代表感覺；掌控情感的「魯窪」（Luvah），代表愛、熱情與爆發的能量；以及「烏托納」（Urthona）為智慧，是慣有理性與律法的體現。

 

　　四個若阿斯原本各據宇宙一方，和諧相處。但有一天，智慧的「烏托納」侵犯了情感的「魯窪」的領域，理智凌駕心靈直覺，四大天神失去平衡，開始齟齬不合，宇宙於是隨之墮落。觸動詩人創作此詩的動力，在於尋求返回初始的神聖願景（Divine Vision），鼓舞人類找回初心，回到純淨的心靈原鄉。布萊克的詩，說的雖然是宇宙、天神，惟在其信奉的「須彌納芥子，芥子納須彌」萬法同一的宇宙觀下，所指的也是每個人的心靈。宇宙失衡，亦即人心敗壞。因此，天神失和的象徵很值得再深入追究。

　　

　　《四若阿斯》還有另一個名稱叫《瑪拉》（Vala），瑪拉指的是與掌理情感的魯窪同體共生的陰性神，當魯窪代表著內在情感時，它就是外向的自然。在一個偶然機會裡，瑪拉向外發散，脫離了魯窪，與造物大神愛爾比奧結合，生下了掌管智力的烏利壬，破壞原本的宇宙和諧，間接造成世界的墮落。因此，在象徵上，它常被當作徬徨徘徊、有陰影的女性，為了回到與魯窪同一的狀態而苦惱向上。

 

　　四大天神和合創造宇宙的和諧，也代表智力（inspiration and creativity）、感官（sensation）、情感（love, passion, and rebellious energy）與智慧（reason and law）等，個別或集體心靈內在平衡狀態的寧靜與美好。它們各有陰性面，如魯窪與瑪拉的對偶關係一般，一旦失去平衡，就會造成災難。

 

　　大略了解了四若阿斯的關係結構與脈絡後，再回頭看本書的四原型說，其實就一目了然了。所有男人心靈裡就存在四若阿斯的四種原型，人格發展的目的在於逆行整合已經崩壞了的平衡。整合從原型各自的陰陽對立面開始，希望回到「各自的位置」，如將極度的虐待狂與被虐狂的兩極整合成為神聖小孩，其他原型則分別完整地成為英雄、早熟小孩與伊底帕斯情結之子等男孩的原型，也就是雛形初具的男性原型。只不過這時候還不是成熟「男人」，只完成了榮格心理學所謂的個體化之路的初階，充其量是個「完整的」男孩而已。

 

　　從男孩要走向男人，原型需要再度發展，神聖小孩長成國王，英雄變成戰士，早熟小孩轉化為魔法師，伊底帕斯情結之子成為伴侶愛人等屬於男人的原型。之後繼續整合，最終發展為完整的成熟男性，完成原型歸位、重現和諧心靈（宇宙）的任務。

 

　　或許有讀者在此會發出疑問，如果宇宙原來是純淨美好的，那麼初生的嬰兒不就最為完美？為什麼不維持美好的初始狀態就好了，還要辛苦地從男孩變大人呢？

 

　　就心理學的角度而言，初生嬰孩的心靈是處於主客體不分的混沌狀態，接觸現實環境後，自然會有所發展，認識到自我、他者與環境之間的關係和分別。發展若不順利，造成主客體的界線不清，其實是一種退化。

 

　　而就發展非常早，但被基督教判定為所謂異端、卻流傳至今已近二千年的靈知派思想理論來說，創造這個世界的神其實不是全能的上帝，只是為低層次的造物者，所創造的宇宙不是永恆的，終將是要崩壞的。人類所具備的靈性是從圓滿的靈性故鄉流溢出來的，並非來自於造物神的賜與。

 

　　進一步就布萊克的作品寫法細究，他使用“zoa”這個字為四大天神冠名，這個希臘字在基督教聖經中，使徒保羅指的是「復活的生命」、「永恆的生命」或是「天國的生命」；而在啟示錄裡，則指「受造之物」；希臘文原意則有動物和有機體之意。顯然地，對照宇宙的不穩定狀態，布萊克用“zoa”稱呼天神時，就不認為它們是圓滿永恆的存在，而是處在墮落中，因此才需要努力找回自己的位置。這種想法顯然有靈知派的影子在裡面。

 

　　在靈知派思想興起之前，希臘神話裡，第一個男性神祇是大地之母蓋亞（Gaia）自身所出的烏拉諾斯（Uranos），意為空間或天空。烏拉諾斯是個不成熟的男性，有著極端的男孩心態原型。他不僅把生下的不漂亮的小孩全關進地獄裡，夢想完全霸占天地、天上天下唯我獨尊。最後，他被名字之意為「時間」的孩子克羅諾斯（Kronos）殺了，狼狽留下「將來他也會被自己小孩取代」的詛咒，逃回天空，遠離大地而去。克羅諾斯取烏拉諾斯而代之後，他和帶有全然負向、根本無知的早熟小孩原型的父親相較，不再是全然的傻瓜，更有技巧地把可能威脅自己地位的小孩全吃進肚子裡。而既然天空父親離去，天和地分離了，他就是唯一的主宰。他是處於神聖小孩和國王、英雄與戰士、早熟小孩跟魔法師，以及伊底帕斯情結之子和愛人之間的過渡原型，具備這些原型所有的面向，但都非完整的存在。比如，他讓妻子瑞亞（Rhea）不停地生小孩，又不照顧他們，就如上癮又無能的愛人，兩個極端面向都出現了。他只為自己而存在，並不在乎其他人。這一切災難在其子宙斯歷經艱苦挑戰後，終於將他也殺了，才結束。宇宙恢復了秩序，朝文明開展。宙斯名符其實成為眾神之王，統領奧林帕斯山，武功蓋世和權力無窮，擁有愛侶無數，卻將宇宙治理得井井有條。他成功完成並整合了國王、戰士、魔法師與愛人的四大原型，成為一個成熟的男性。

 

　　《男人的四個原型》內容淵深廣博，涵括的文獻跨越心理、哲學、宗教、文學、藝術等，甚至對於前沿的物理學也有所涉獵，作者學識淵博，令人佩服。尤其意識心理論述部分，論及微觀的量子力學，構成重要論據，頗有可深思之處，唯本文篇幅不足，無法繼續深入，稍有遺憾。不過，這樣一本題材深入，又兼顧文獻廣度的書籍，竟也能做到讓讀者出入自如，作者功力深厚實在叫人佩服，不讀可惜。

 

 

 

　　「國王」、「戰士」、「魔法師」與「愛人」這些原型，在美國與海外的男性聚會與刊物中，逐漸成為焦點。的確，有許多人假定這些模式本來就是傳統理解下的成熟男性氣質基礎材料。實際上，這些原型是在一個心理學研究中，才被指為構成動力關係（dynamic relationship）中成熟男性精神深層結構的四大基本型態，而這個研究是以一連串演講的形式，在芝加哥榮格中心（C. G. Jung Institute）首度發表，然後出版為一系列的暢銷錄音帶，現在在男性運動中有廣泛的影響力。我們相信，在這些演講中概述的心理學發現，對於解碼人類自我（男女兩性都包括在內）的基礎深層結構，構成了具潛在革命性的重大突破。這種對於卡爾．榮格所謂「雙重金字塔」（double quaternio）的解碼，建立在榮格對於原型「自性」（Self）的理解上，卻不只是清楚界定了反映在「四方」（four quarters）的心理內容與潛能，也界定了內建於深層自我動力中的兩種基本辯證對立關係：國王（或王后）／魔法師，與愛人／戰士，從而讓我們對內在空間地理學的掌握，延伸到超出榮格的作品之外。

 

　　本書針對這項理解男性氣質精神的研究之意涵，進行了全面的解釋。以這個典範為基礎，我們將會推出一系列五本的男性心理學書籍，此為第一本。計畫中的後續叢書，會詳述這個人類心理與性靈的理論模型更廣泛的意涵。有技術性專業興趣，或者好奇心被激發、想知道更多的讀者，可以參考本書後面提供的資料來源清單。

 

　　不過，我們撰寫本書的目的，一直是提供男性一本簡單好讀的「男性精神使用者手冊」綱要版。這本書能幫助你了解身為男性的強項與弱點，並提供一份前往男性自我疆域的地圖，那是你需要去探索的地方。