告別娑婆外傳：悟道之途，佛陀與耶穌的六世同修

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「這本書令人驚嘆連連，但這就是我喜歡它的地方。耶穌是如何成為基督，而佛陀又是如何成佛的呢？他們的故事有關聯嗎？葛瑞及他的高靈上師阿頓和白莎在不僅在本書探討這些問題，同時也迫使我們思考，這些大師不只在過去有影響力，同時也仍在影響我們今日的生活。我真的覺得這本書能帶給你極大的閱讀樂趣。」
──詹姆斯‧崔曼（James F. Twyman），暢銷書《摩西密碼》（The Moses Code）作者

「阿頓和白莎又回來了！而且這次更加精彩。他們用絕不妥協的訊息及直言不諱的態度，強調以純粹一體論的眼光來看事物的...

第二章　從神道到老子：早期的高峰經驗（節錄）

禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。──道德經

我不是古代傳統或比較宗教學的學生，也不太在意這些東西，而且我無意要改變我這一點。然而，知道阿頓和白莎要談耶穌和佛陀互相認識的幾次轉世故事，我覺得自己應該先做一些功課。不過，我還是什麼都沒做。當人們知道我沒讀過多少書，他們總是很驚訝。我這輩子大概只看過二十本書，它們的確對我產生真實的影響。但坦白說，我平常還是喜歡看電影多過於看書。

我第一次對靈性感到興趣，是在二十一歲的時候。不過，我是七年後才開始走上我所謂的靈性道途。當時有位朋友借我一本書，告訴我：「你一定得讀讀這本書。」那是赫曼．赫塞（Herman Hesse）的《流浪者之歌》（Siddhartha）。這本書令我驚豔，也激起我對靈性事物的興趣。在此之前，我討厭人生、討厭人、討厭上主。其實讀完之後，我也沒什麼改變。那時候我一直很憂鬱，對生活完全提不起勁。到了年紀稍長，我才開始有了轉變，直到今天能真心誠意地說我愛上主。

讀《流浪者之歌》時，我並不太懂印度教的宗教術語，但我能了解故事的內容。我知道這本書是在講述，一位年輕人發現他的富貴榮華終究是枉然，於是開始尋求解脫之道。讀完這本書，我還不知道這是佛陀的故事，我是後來才曉得的。可見那時候我在靈性這塊領域有多麼稚嫩。

當時我連想都不會想到聖靈。現在回想起二十多歲時的輕狂歲月，我才明白原來聖靈一直都與我同在。事實上，不論人有沒有覺察到，聖靈永遠都與每個人同在。我現在終於知道，二十七歲時聖靈就將我推往正確的方向，說服我聽從朋友丹恩的建議參加EST訓練（Erhard Seminar Training）。當時我連它是什麼都沒搞清楚就去參加了，結果發現它正是我那時候最需要的東西。如今EST訓練已不復存在。但如果說一百萬個參加EST訓練的人，其中會有十萬人接觸《奇蹟課程》，我一點都不驚訝。因為EST訓練是非常好的《課程》敲門磚。

我們都擁有聖靈居住其中的正見之心，以及由小我及其分裂思想體系掌控的妄見之心。至於要讓哪一部分主導我們，則是由我們心靈的第三部分（負責觀察及選擇的部分）決定。它是我們真正的力量（抉擇的力量）之所在。通常你的決定會表現在你選擇如何看待他人。

你永遠看得出來，哪些學員已經了解並運用《課程》，哪些學員還在原地踏步。那些了解《課程》的學員不會批判和指責別人；就算他們不小心犯了這些毛病，也會立刻察覺而停止，並隨即改變心念。相反的，那些抗拒《課程》的訊息並拒絕實踐的學員，則非常擅長指出別人的小我。他們是這方面的專家，最喜歡說：「噢，這是他的小我在發作。」但這並不是寬恕。《奇蹟課程》談的不是去看出別人的小我，而是認出外面根本沒有別人；你在別人身上看不慣的那些東西，其實都是你自己「隱祕的罪咎和深埋的怨恨」，只是你選擇將它們投射在別人身上罷了。因此，當你寬恕那看似存在的別人時，其實你是在寬恕自己。我很想知道，J兄和佛陀是否在靈性修行的早期，就已經有了這種觀念。

我沒等多久就發現答案了。在加州典型的陽光普照又溫暖的一月天，我在外面辦完事走回家，才一關上門，轉身就看見我的上師坐在沙發上。我驚訝地說：「不會吧！」他們只是帶著溫柔的笑容看著我。

白莎：這麼好的天氣，你會厭倦嗎？

葛瑞：不會。但如果不快點下雨的話，我們就完蛋了。我一直聽說這裡鬧乾旱已經兩年了（註：這場對話是在二○一四年一月）。不過，我住在這地方六年，除了兩週左右的雨水期外，其餘都是處在乾旱的狀態。我猜想，這應該是全球暖化的關係吧？

白莎：有部分原因是。可是別忘了，從古到今，世上發生的乾旱從來就沒有停止過。有時候甚至嚴重到導致某些文明結束，因為人們不得不遷移到有水和食物的地方。馬雅文明和卡霍基亞（Cahokia）文明就是這樣消失的。

葛瑞：我們都把一切視為理所當然，直到大自然反撲咬住我們的睪丸。但真的有全球暖化這回事，對吧？

白莎：是的。你這裡的乾旱已經發生很久了，這種大問題不是一、兩年內能解決的。不過，我們並不是來談這件事。

阿頓：我們這次來是要告訴你，關於我們的兩位大師相識、相知及相助的一些故事。我們稍後會再告訴你更多關於他們樸實的前世。他們有時候是藉由知識和觀察來幫助彼此，有時候則是透過給對方寬恕的機會。

葛瑞：耶，我最喜歡寬恕的機會了！我喜歡額頭凝出小血滴來（譯註：這句話可能改寫自美國記者兼劇作家傑納．福勒［Gene Fowler］的一句名言：「寫作很簡單。只要盯著白紙看，直到你的額頭凝出血來。」除了反諷此事不易外，亦有再困難也要堅持到底的意思）。

阿頓：走在彼此軌道上的人，會不斷地再次重逢。在這幻相的整體設計中，可能每百年你就會看似在一具身體裡。有時如果你作的是短壽夢，那麼百年內你看似在身體裡的次數就會增加，因為你有足夠的時間再去夢另一世。

你可以將過去五千年的這一輪歷史，想成是我們所謂的近代史。你們對這一輪歷史之前發生的事所知甚少；事實上，你們對這五千年內的歷史所知也不多。無論如何，我們要談的第一個時期和地點，是公元前七百年的日本，原因我們會慢慢再說明。

目前，確實沒有具體的證據足以證明J兄、佛陀和老子真實存在過；有些人甚至認為，他們只是捏造、虛構出來的人物。然而，這並非事實。他們就同其他任何看似存在於此的人一樣，都曾經真實出現在這場夢境中。有趣的是，歷史學家會對他們生活的精確年代爭論不休，但卻無法證明他們曾經活在這世界上。但我們會告訴你，他們生活在哪一個時代。

雖然這並不是J兄和佛陀第一次遇見彼此，但為了討論方便，我們會說他們第一次的重要關係，是發生在我們剛才說的公元前七百年左右。神道（Shintoism）是世上最古老的宗教之一，儘管說它比較像是一種傳統而不是宗教。神道在日本特別普遍；即使是現今的日本，也有八成的人宣稱自己信仰神道。就像所有的國家和宗教一樣，有些人會把自己的信仰看得比什麼都重要。

葛瑞：所以J兄和佛陀當時是信仰神道？

白莎：沒錯。當時J兄叫佐華（Saka），佛陀叫弘慈（Hiroji）；但我們已經將他們的名字簡化了。別忘了，那被視為神道聖典的《古事記》是到了公元八世紀才成書的；在此之前有一段很長的時間，神道的傳統是透過一代又一代的口傳。兩千七百年前，佐華和弘慈是兩個對信仰虔誠、對天皇盡忠的朋友。事實上，當時要對天皇不忠也不太可能，因為每個人都是屬於天皇的。天皇其實就是神，日本人在二戰之前都還這麼相信著。

葛瑞：他們對天皇的崇敬，可以從皇宮的大小看出來。我想你們一定曉得，我六年前到日本演講，光是搭車繞一圈皇宮就得花二十分鐘！

白莎：你也參觀了很多神道的神社。

葛瑞：對呀，還有佛教寺院。不過，我沒有對佛陀不敬的意思，也不是說佛寺不夠特別；但是比起佛寺的紅棕色建築，我還是比較喜歡神道的橘色風格。其中有一座神社還漆成金色，實在是美極了！我又扯遠了，佐華和弘慈他們怎樣了？

阿頓：我們談起他們這些生活的原因之一，就是想讓你知道，即使是佐華和弘慈，有時也會冒出二元的想法。所以就算你跟他們一樣不那麼相信這夢境，你還是會經常前進又後退；有時候當真，有時候不當真。如此不斷地反反覆覆。

葛瑞：簡直是在說我嘛。

阿頓：神道不論在當時或現在都非常注重儀式，因此你在世上做什麼就顯得特別重要。在當時，如果你告訴他們做什麼並不重要，他們一定會認為你瘋了。可是事實上，認為做什麼真的很重要才是精神有問題。

白莎：《古事記》有許多關於儀式和先祖事蹟的詩歌，它們將人們與古老的過去連結起來。說到神道，尊敬先祖是至為神聖的。

葛瑞：我在電視上看過日本人在夏威夷舉行的月光儀式。他們點亮這些美麗的、類似小紙船的東西，然後將它們漂向大海來對先祖表示敬意。那場面真的很壯觀。

阿頓：而且這對他們很重要。

葛瑞：說到口述傳統、先祖事蹟和儀式，這讓我想到玻里尼西亞的口述傳統。我在夏威夷看過好多次。他們的歷史是在心裡面，而不是在書本上。

白莎：很好。神道會認為自己跟大自然有所連結，但未必會將大自然視為與自己一體。同樣類似的，還有夏威夷的自然之神、島嶼起源的傳說，甚至可以延伸到薩滿（Shamanism）。

雖然當時大多數日本人並不是以一體性來思考，但我們的朋友佐華和弘慈卻偶爾能真正感受到一體性。儘管他們的神祕經驗同大多數的祕修者一樣，都只是暫時性的；但他們卻明確體驗到與自己的宗教框架沒多大關聯的高峰經驗。事實上，佐華感受到與大自然一體，很類似你那次在雨林的經歷。

（註：二○一三年六月，辛蒂和我在夏威夷大島帶領靜修，地點就在希洛海邊雨林裡的卡拉尼渡假村［Kalani Resort］。我們睡覺的地方雖然有遮蔽物，但其實非常的開放，就像是在森林中睡覺一樣。大約在午夜時分，我感覺整個島嶼和雨林在對我說話。有樹蛙的聲音［噗嗶、噗嗶］，附近海邊的浪濤聲，樹林的沙沙作響，信風的吹拂聲；還有一種聲音，它似乎把這一切都連結起來，但我無法辨別它是什麼。這一切同時響起，使我感覺自己也消失了而與它們融為一體。那雨林用一種語言在跟我溝通。我幾乎能明白它在說什麼，我好像快懂了。我想要了解它，就像我想了解昴宿星人一樣。雖然我還不太明白，但它要表達的就在那兒。當我聆聽整體的聲響而不是單一個別的聲音，它要表達的就在那兒。後來，我放下想了解它的努力，然後我忽然就懂了。這是我感覺最貼近活生生的地球的一次，但它又超越了地球。）

阿頓：我們很快就會談到J兄和佛陀在老子時代的一些高峰經驗。但要分清楚的是，道家與神道的概念並不相同，道是無形的。當佐華和弘慈是道家弟子時，我們稍後會告訴你他們當時的名字，他們也有神祕的體驗。他們看待再次回來的這夢境與他們在神道時不一樣；那是不同層次的覺知。

對了，說到覺知，你得記住一件事。不論是你喜歡或討厭的人，你都要記得：每個人都已在他們當時的覺知層次上盡最大的努力了。

白莎：後來，佐華和弘慈同時喜歡上一個女人。她的名字叫惠美（Megumi）。

葛瑞：讚喔，現在說到精彩的了。講詳細一點。

白莎：首先你必須了解的是，人的感受是相當深層的，不論外在有沒有表現出來。即使外表看起來很平靜的人，往往內心也有很深的感受在暗潮洶湧。當然了，除非這些感受被全面壓抑下來，導致它們完全變成無意識的，那麼個人也就感受不到了。不過這種情形很少見，大多數人並非如此，甚至包括那些文靜的人。

葛瑞：靜水流深。

白莎：沒錯。為了了解我們那兩位朋友當時的情況，你得先知道他們那時候專注於哪些事。你在各種教導中聽過很多次，要觀照你的起心動念；要仔細觀察那些衝突、負面、批判、定罪的念頭。這些都沒有錯。但大多數老師沒發現的是，觀照你的感受也同樣重要。為什麼呢？因為你其實更可能是按照你的感受來行動的！

當然，大多數人不明白的是，那些感受其實都是念頭引發的，而且往往是長久以來的重複念頭。人是先有念頭，再有感受的。當時的佐華和弘慈很了解這一點。身為摯友，他們經常一起促膝長談，討論許多事和彼此的領悟。

如同大部分堅持在道途上的人一樣，他們的觀察力十分犀利。他們更容易發現一般人不會注意到的事，也更容易提出質疑。他們更可能會問：「這是哪門子的神，怎麼會造出這樣的世界？」

佐華和弘慈非常留意當時的許多教導。舉例來說，他們注意到呼吸的重要性。他們隨時隨地都在練習深呼吸，直到深呼吸成為他們的習慣。

葛瑞：我有發現，每次做深呼吸，我的感覺就會好很多。不過，我可是花了很長的時間。因為我第一次想練習深呼吸，是我還在夜店當吉他手的時候。當時公共場所還沒禁菸，二手菸都飄到我們的舞台上，所以我就不太想做深呼吸。但是搬到緬因州後，我就開始一直做深呼吸，不論我是不是在靜坐。

白莎：是的。說到靜坐，佐華和弘慈後來非常精於此道，這對他們往後的幾世有莫大的幫助。

葛瑞：所以他們深入許多的教導，但就像你們說的，都還是屬於二元的。

阿頓：是的。但佐華和弘慈與眾不同的地方是，他們走的雖然是二元的法門，但他們已經開始質疑所謂「人生」的真實性。他們已經感覺到人生是個幻相。不過，他們是到了下一世又在一起時，才更深入地探索這一點。

他們也注意到其他的東西。例如，如何跟動物溝通。

阿頓：沒錯。光是知道寬恕，甚至了解寬恕，都還是不夠的。一旦你了解寬恕，你就必須持續養成實踐的習慣。這在梯子的每一個階段都是一樣的。你在學習的同時，就必須實踐它們；否則你根本就還沒學會！

從我們談這兩位朋友的事可以看得出來，即使是在二元論的階段，也可以有相當高的成就。佐華和弘慈在靈性上突飛猛進，在那一世就已經為更上一層樓做好準備。

葛瑞：嘿，那個小妞呢？ 你們剛才說她的名字叫惠美？

白莎：是的。她與佐華和弘慈是同一個地方長大的青梅竹馬。到了青春期，佐華和弘慈對惠美都有好感；但基於當時的文化，他們很難再接近她。

葛瑞：唉，同是天涯淪落人。我跟隔壁家女孩芭芭拉的情形也是一樣。單戀真是苦煞人，又是一個天大的寬恕機會。

白莎：是的。後來你寬恕了嗎？

葛瑞：當然。三十年之後。

白莎：佐華和弘慈都夢想有一天能迎娶惠美。但令他們失望的是，過程出現許多的障礙。我們說過，當時是天皇擁有一切的時代，由父母安排婚姻也是司空見慣的事。王室當中有人認識惠美的家族，並安排她嫁給一位素昧平生的男人。惠美愛的是佐華，但佐華並不知道這件事。

惠美別無選擇，也只能順從王室的旨意。後來舉行了婚禮，三位好友再也見不到彼此，只留下深深的遺憾。

葛瑞：他們後來有放下這件事嗎？

白莎：惠美並沒有真正快樂過。但她盡了人妻的責任，也過著她的人生、生育孩子，受到娘家及夫家的敬重。在當時，信守承諾和名譽是一件天大的事。

另外一件事在當時及現在的神道也很重要，那就是輪迴是真實的，因為他們相信身體是真實的。你知道，在奇蹟學員的觀念中，輪迴只是一場夢。你從來沒有真正在一具身體裡；它不過是一種視覺的幻相。但大部分的神道信徒並不了解這一點，惠美自然也不例外。所以她只能期待將來有更好的善業因緣。事實上，因果業力的觀念是源自於比道家和佛教更古老的印度教。

總之，佐華和弘慈對這狀況感到非常沮喪。雖然他們誰也無法跟惠美在一起，但彼此還是會互相嫉妒對方，因為他們都愛上她了！ 你也知道，小我非常狡猾，它幾乎毀掉他們的友誼。事實上，他們有好幾年的時間避不見面。

阿頓：幸好，他們都是直覺強烈的人，並開始將人生的劇情及日常生活視為修行的功課。儘管他們尚未學會寬恕的技巧，但他們覺得有必要寬恕彼此。所以他們盡最大的努力寬恕對方，並且做得相當好。從此以後，不論是在那一世或其他輩子，他們總是在必要的時候很快地寬恕對方。迅速寬恕是靈性成熟的表現。雖然他們仍在二元的狀態，但他們已經了解到寬恕是靈性發展最重要的核心。他們也開始質疑生死輪迴的整套邏輯，儘管他們是在之後才對它有更多的了解。

白莎：神道這一世的經歷，對他們的下一世有很大的幫助。他們在這新的一世認識了一位大師，他同時也是《道德經》的部分作者，老子。

第二章　從神道到老子：早期的高峰經驗（節錄）

禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。──道德經

我不是古代傳統或比較宗教學的學生，也不太在意這些東西，而且我無意要改變我這一點。然而，知道阿頓和白莎要談耶穌和佛陀互相認識的幾次轉世故事，我覺得自己應該先做一些功課。不過，我還是什麼都沒做。當人們知道我沒讀過多少書，他們總是很驚訝。我這輩子大概只看過二十本書，它們的確對我產生真實的影響。但坦白說，我平常還是喜歡看電影多過於看書。

我第一次對靈性感到興趣，是在二十一歲的時候。不過，我是...

如何從人生大夢中醒來？

本書是根據二○一三年十月至二○一六年九月發生的真實事件而寫成的。除了我的敘述和註解外，全書以三人對話的方式呈現，亦即葛瑞（也就是我），以及化身為人形的高靈上師阿頓和白莎。我個人的敘述文字並沒有特別標示出來，只有當我必須在三人的對話中插入解說時，才會加上一個「註」字，至於強調的語句則是用標楷體來表示。

我不在乎你是否相信阿頓和白莎的出現，因為那並不重要，也無損於本書的訊息所能帶給你的啟發和助益。然而我向你保證，若非這些高靈上師的啟發，憑我這胸無點墨的凡夫俗子，是絕不可能寫出這樣一本書的。總之，我讓讀者自行決定這本書的來歷。

這是我與阿頓和白莎的第四本書。要讀懂這本書的旨趣，並不需要事先讀過「告別娑婆三部曲」。若你對《奇蹟課程》（它是本書探討的教導內容之一）毫無概念，我會在下一章的〈奇蹟課程簡介〉中，提供你了解《奇蹟課程》必備的基礎知識。這些觀念會在本書的對話中持續延伸，而且你也會發現它們與其他經典教導的關聯性。若你還不甚了解一體的概念，我也會針對它來加以介紹。

要特別說明的是，本書並非「告別娑婆三部曲」的一部分。因為阿頓和白莎早已在「三部曲」中講完他們的故事，並說明了他們過去、現在、未來三世之間的關聯。事實上，我們的每一世都是互相關聯的。不過，我的上師是為了教學的理由才將焦點擺在這裡。他們也解釋了他們如何悟道，或者說，如何從所謂的人生大夢中醒來。此外，覺醒及覺醒之道，也是本書的重要主題。

這些討論獨樹一格的特色是，阿頓和白莎將談話的焦點放在他們另兩位朋友身上，包括這兩人過去如何相識、互相幫助及獲得解脫的過程。當初他們告訴我這些時，我著實嚇了一跳。因為他們說的這兩位正是耶穌和佛陀，雖然耶穌和佛陀並非他們真正的名字。順帶一提，佛陀有時也被稱為喬答摩（Gautama），但我的上師並沒有提到這個稱呼。

請讀者注意的是，本書並非針對靈性修行及靈修傳統進行深入的解說，而是講述兩位大師之所以成為大師的歷史。

根據我上師的看法，悟道最快速（但非唯一）的途徑，就在靈修經典《奇蹟課程》中。通常，我們會用《課程》或「ACIM」（A Course in Miracles）來指稱《奇蹟課程》。由於《課程》與耶穌（本書及我的其他著作中稱他為「J兄」）及佛陀的教導有許多共通之處，因此本書引用的內容並不僅限於《課程》，偶爾也會引用其他的經典文獻。要特別注意的重點是，唯有在純粹一體論的脈絡下來理解這些教導（這是後續要說明的），人才能回首過往並且了解，原來沿途所走的每一步，其實都是導向下一步的必經之路。

所有的心靈學派最終都導向上主，因此本人絕無看不起或貶低其他心靈學派或法門之意。然而《奇蹟課程》最重要的特質，就是它與二元論毫無妥協的餘地。少了這項特質，它與其他法門將沒什麼兩樣，甚至一開始就沒有存在的必要。由此之故，我將忠於它的訊息並拒絕妥協，而且我深信J兄和佛陀也肯定希望我這麼做的。

請注意，當一體、實相、引導、真相、造物主或聖靈等字眼是使用粗體字時，表示它們指的是超越分裂之念的上主天心層次。倘若這些字眼不是使用粗體字，那麼即使是「一體」這個詞，也僅是指尚未認知上主為唯一實相的層次。你終將明白，這正是一體論與純粹一體論之間的差別。

本書若有謬誤之處，那必定是我的錯誤，而非出自於我的上師。我不是完美的人，所以本書也不會是完美的。然而我相信，真正重要的是書中所要傳達的廣大訊息，而不是其中的細微末節。事實上，有許多學員對教導內容的詞句過於吹毛求疵，導致他們無法洞察其中所要傳達的訊息，而見樹不見林。

總之，本書談的是悟道的階梯，亦即J兄和佛陀登上幻相之梯時所經歷的各種不同階段，以及我們如何從他們的經驗中學習，俾使自己在靈性的道途上節省大量的時間。

感謝賀氏書坊（Hay House）用心出版我的書；感謝我的妻子兼共同教學者辛蒂（Cindy Lora-Renard），她是活出這些教導的好榜樣；感謝我的網路資源管理員蘿柏塔（Roberta Grace）全力的支持。沒有他們的協助，本書不可能如此順利出版。此外，我也要大聲感謝莎士比亞，以及賀氏書坊的主編妮可萊特（Nicolette Salamanca Young）、文稿編輯傑弗瑞（Jeffrey Rubin），他們的寶貴的投入對我幫助甚大。

最後，我要向加州米爾谷（Mill Valley）心靈平安基金會及加州德美古拉（Temecula）奇蹟課程基金會的朋友們致謝，感謝他們數十年來的重大付出，成功地將《奇蹟課程》推廣到全世界。除了我之外，相信還有無數人對他們心懷感激。

──葛瑞．雷納
於加州幻相及非幻相的某處

如何從人生大夢中醒來？

本書是根據二○一三年十月至二○一六年九月發生的真實事件而寫成的。除了我的敘述和註解外，全書以三人對話的方式呈現，亦即葛瑞（也就是我），以及化身為人形的高靈上師阿頓和白莎。我個人的敘述文字並沒有特別標示出來，只有當我必須在三人的對話中插入解說時，才會加上一個「註」字，至於強調的語句則是用標楷體來表示。

我不在乎你是否相信阿頓和白莎的出現，因為那並不重要，也無損於本書的訊息所能帶給你的啟發和助益。然而我向你保證，若非這些高靈上師的啟發，憑我這胸無點墨的凡夫俗子，是絕不可能...

【前言】如何從人生大夢中醒來？
【奇蹟課程簡介】其教導內容與佛陀、耶穌的關聯性

上篇　公元前

第一章 悟道的階梯
第二章 從神道到老子：早期的高峰經驗
第三章 印度教時期
第四章 柏拉圖與友人
第五章 悉達多與他的兒子

下篇　公元後

第六章 耶穌與佛陀的最後時光
第七章 諾斯替教派
第八章 J兄一九六五年至一九七七年的傳訊：這次真理不會被埋沒
第九章 心靈的重要性
第十章 階梯消失

【附錄】耶穌及佛陀轉世概述
【索引】本書引文與奇蹟課程章句代碼對照

【前言】如何從人生大夢中醒來？
【奇蹟課程簡介】其教導內容與佛陀、耶穌的關聯性

上篇　公元前

第一章 悟道的階梯
第二章 從神道到老子：早期的高峰經驗
第三章 印度教時期
第四章 柏拉圖與友人
第五章 悉達多與他的兒子

下篇　公元後

第六章 耶穌與佛陀的最後時光
第七章 諾斯替教派
第八章 J兄一九六五年至一九七七年的傳訊：這次真理不會被埋沒
第九章 心靈的重要性
第十章 階梯消失

【附錄】耶穌及佛陀轉世概述
【索引】本書引文與奇蹟課程章句代碼對照