禪門第一課（二版）

第四章 修行
禪修期間，修行者要做最基本的勞動，例如準備食物、打掃清潔等，做這些工作的同時也是在修行，它提供了一個在日常生活中修行的機會，並調整你的心。一般來說，當我們在工作的時候，心是散漫的，思緒紛飛，而且心如果不是在休息，也不是在修行，就會產生緊張與焦慮。不管在做什麼，注意手頭上的工作，還有身體的動作，這樣就能一面工作，一面修行。我們讓自己的心能保持柔和、放鬆，但不要讓心緒紛飛。如果在禪修期間，就能學會這麼做，那麼在每一天的日常生活中，我們都是在修行中，這是相當令人愉快的一件事！

一般而言，我們很難在一舉一動中，時時刻刻維持修行的心境，所以要用打坐的方法來練習。每天，我們撥出時間來打坐，集中精神；而打禪的時候，則是每天花上許多時間來打坐。打坐的時候，我們就能發現自己的心念有多麼雜亂。當我們透過打坐而培養出集中精神與保持平靜的能力時，就能進而影響我們的日常生活。這就是打坐修行的目的之一。

現在再回到我的禪修故事：一九四九年，正值中國政權轉變，那年我在上海，才十九歲，還是個沙彌。當共產黨已經逼近上海時，窮苦的沙彌只剩下兩種選擇：不是加入共產黨軍隊，就是加入國民黨軍隊。最後我和其他的沙彌們，一起加入國民黨軍隊，然後撤退到臺灣。

在臺灣，只要有機會，我就會修行，徵詢法師們的意見與忠告。我曾經問一位大師：「我該如何修行？我該怎麼做？」

大師回答：「修行？你在說什麼？你說的『修行』到底是什麼意思？只要天天把你在做的事情做好，這不就是了嗎？」那時我覺得這輩子都會被困在軍隊裡了，不能在修行上有什麼進步。即使聽了偉大禪宗祖師們的故事，也沒辦法讓我振奮起來。

我覺得自己的業障很重，當時只要看到佛像或是遇見有修有證的法師，就會充滿了失落感。我有許多問題與疑惑，我納悶：「我並不笨，但真的沒有人能幫我了解該如何修行嗎？」我問了很多人，但沒有人幫得上什麼大忙，或是讓我受到激勵。他們總是告訴我：「你的根器一定很差，你一定業障很重。你要努力修行，懺悔、拜佛、禮佛。」

直到二十八歲那一年，我都一直被修行問題所困擾著。幸好那時我遇見了靈源老和尚，他是近代虛雲老和尚的弟子與傳人。我在軍中待了將近十年，做的是重要而又費精神的行政工作。在那段期間，我一直有疑情，那是因參禪而產生的一種強烈的非理性狀態。有一次因為我的身體狀況很差，軍隊便讓我放一天假，好好休息，我就利用這個假期去參訪臺灣的寺院。

在鄉間的路途上，我更專注於修行，而我的疑惑也更深了。我的眼裡見不到美麗的景色，心裡充滿了「為什麼？」——為什麼要打坐冥想？為什麼又不要這樣做？我該不該結婚？為什麼不該？這些問題很平常，但我卻有幾百個類似這樣的問題，全部都圍著一個大大的「為什麼」在打轉。問題本身是什麼其實並不重要，是這些問題匯聚在一起，造成了疑情。

後來我來到了一座寺院。當時我雖然穿著軍裝，但寺裡的出家眾依然將我視為他們的一分子。他們讓我與另外一位訪客—靈源老和尚，一同在通鋪上過夜。一開始我並不知道那位出家人是位大師，我只看見一位安詳沉靜的老人。到了晚上，靈源老和尚開始打坐，於是我也跟著坐在他的身邊。過了一段時間，我小心翼翼地問他：「請問我可以問您一些問題嗎？」

靈源老和尚說：「問吧！」

我從自己的許多問題問起，每問完一個問題，他就會說：「就這樣？」

連續問了快兩個小時，我變得很迷惑，也有點沮喪，心想：「他一直問我還有沒有問題，但卻一個問題都沒回答，這到底是怎麼回事？」但我仍然繼續問下去。

最後，靈源老和尚又問一次：「還有沒有問題？」我實在很困惑，於是遲疑了。這時，靈源老和尚用力敲了一下床板，發出很大的聲音，嚇了我一跳。他說：「把你的問題都拿起來，然後把它們放下吧！是哪個人有這些問題呢？」

在那一刻，我所有的問題都消失了，整個世界也改變了。我的身體直冒汗，但卻覺得格外輕盈，我的世界整個改變了，以前的那些問題，立刻變得很可笑，過去的那個我，也成為一個很可笑的人，我覺得自己好像拋下了千斤重的負擔。第二天，老和尚問我：「你睡得好嗎？」我回答：「非常好！」

當時，那是我人生最重要的一次經驗。在那之前，我一直努力去解讀佛教經典或是禪師們的語錄；在那之後，不用任何解釋，我馬上就能了解它們在說些什麼，覺得它們好像就是我自己說的話一樣。在這以前，我會納悶：「這個字到底是什麼意思？這段話或是這個表達方式的背後，有什麼重點？」現在我明白了，字就是字，如此而已。如果你能了解字面背後的意義，那很好；如果你不了解，那也很好。人們聽我說法，問我關於修行與人生的問題，有些人了解我說的話，有些人則否，不管哪一種，都很好。

然而這個經驗並沒有因此讓我所有的苦、困擾以及煩憂消失，我仍然可以察覺到它們。這些問題，從外在上看來，已經不那麼明顯，但我自己心裡知道，在某些狀況下，這些問題依然會影響我。

苦，可以是一種「理念」，因錯誤的見解而起；它也可以是「現象的」，因貪、瞋、癡而起。由不正確的見解所引起的苦，可以用「正見」來消除。由貪、瞋、癡引起的苦則是更基本的，因為貪、瞋、癡是無始即有的。要消除它們就必須修行。修行，包括觀禪及修禪，像是打坐、經行、念佛、拜佛、讀經以及觀心，都能從根本拔除苦。

與靈源老和尚相遇後，我的問題與煩擾不安都消失了。儘管我的世界大大改變了，但煩惱的根仍留著，只有經由修行才能拔除。即使你已經看見你的本性，但當煩惱發生時，仍會造成苦。不過，你會清楚地察覺到煩惱的生起，並且知道這就是煩惱。

我要說明一點，不要以為只要有一點點的開悟就能祛除所有的煩惱，事情不是這麼簡單。如果有位禪師宣稱他所有的問題與煩惱都不見了，別相信他！我仍然是個凡夫，而且仍舊需要定時修行。事實上，我從沒見過任何證據，說哪位祖師或是禪師宣稱他不再有煩惱，或是他已經成佛。不過，在第一次體驗開悟之後，你的煩惱雖然還沒有消失，但你的信心會變得非常堅定，而且一旦窺見了自己的本性，信仰就有了堅固的基礎。（摘錄）

第四章 修行
禪修期間，修行者要做最基本的勞動，例如準備食物、打掃清潔等，做這些工作的同時也是在修行，它提供了一個在日常生活中修行的機會，並調整你的心。一般來說，當我們在工作的時候，心是散漫的，思緒紛飛，而且心如果不是在休息，也不是在修行，就會產生緊張與焦慮。不管在做什麼，注意手頭上的工作，還有身體的動作，這樣就能一面工作，一面修行。我們讓自己的心能保持柔和、放鬆，但不要讓心緒紛飛。如果在禪修期間，就能學會這麼做，那麼在每一天的日常生活中，我們都是在修行中，這是相當令人愉快的一件事！

一般而言，...

我想先藉由這個機會，為第一次接觸禪，或是對禪所知不多，甚至抱持著錯誤觀念的讀者們，描述一下禪的背景與發展淵源。

禪與佛教是一體的。自有佛教以來，大師們便將自身智慧「傳承」給已有足夠經驗且了解佛法的弟子們。佛法即是佛的教誨，藉由這種傳承形式的認可，衍生出不同的傳承，日後便成為佛教中的各部派，但這並不表示每一個部派僅代表佛法中的一部分而已。事實上，禪宗所傳承下來的，是整體的佛法。

佛法如海，不管是印度洋、大西洋，或者是太平洋，裡面的海水嘗起來都是鹹的。同樣地，在主流佛教中的所有派別裡，佛法的內涵都是一樣的，那就是釋迦牟尼的所有教誨。

佛教的創始者釋迦牟尼又是誰呢？釋迦牟尼並不是一個神話人物；他生於兩千六百多年前，是位於現今尼泊爾的釋迦族的小國王子。

不可避免地，身為王子的釋迦牟尼也面臨了人生必然的老、病與死亡，於是他問自己：為何身為人類就會有這些與生俱來的苦難？他認真地思考這個問題，卻無法得到答案，於是他離開自己的家人，成為印度傳統的靈修者。了解印度歷史與宗教的人都知道，在印度這塊土地上，靈修擁有悠久豐富的歷史，也受到一般大眾的支持。釋迦牟尼希望能開悟，並且經由他的開悟，來解決為何會有生、老、病、死的問題。

接下來的六年期間，釋迦牟尼主要用兩種方法修行：第一種是入定，也就是打坐冥思的修行；第二種是苦行。但這兩種方法都沒有解決他對人類基本苦難的疑問。即使他在心靈上能夠達到玄妙的境界，但他仍未開悟。

六年後，他放棄了入定與苦行的修行。他尤其覺得並不能由苦行中得到智慧，於是後來便提倡「中道」。釋迦牟尼繼續打坐冥思，有一天當他自然而然地出定時，心情既輕鬆又愉快，他抬起頭看著天空，見到了晨星，他的觀點完全改變了。他了解到心在本質上原本就是無限的，事物亦是如此，所以不需要為此而起煩惱。在那一刻，他完全開悟了。

釋迦牟尼本身相當聰明而且有教養，但是他的弟子卻來自社會各階層，聰敏程度也各不相同。有絕頂聰明的弟子，也有較平庸的弟子；有學識豐富的弟子，也有無知愚昧的弟子。但是他們全都有能力覺醒，都能通往開悟之路，這是因為對佛法的領悟，並不是一種智慧或哲學上的追求。

佛法非常強調個人的實踐，將佛法納入日常生活的修行中，只有這樣，佛法才能將我們從令人困擾的感情煩惱與苦難束縛中解脫，並使我們開悟。惠能大師本身是一位樵夫，並未受過教育，然而他開悟後，他的教導與行為都自然而然與佛法完全吻合，所以我們應該要記住，佛法不是只為睿智的人而存在的，而是為所有人而存在。只要對佛法有興趣並且努力實踐，任何人都能開悟。

禪還有一個特點，就是雖然我們強調打坐，但並不認為打坐就能開悟。在惠能的一生以及有關其教導的記載中，並沒有提到他致力於打坐的隻字片語，同樣地，在他接下來的傳人中，也沒有這種記載。

有一個故事說明了以為打坐就能開悟是多麼愚癡的想法。有一位大師問一位正在打坐的比丘在做什麼？比丘說他在努力成佛。大師說，這就像打磨一塊磚頭，希望它能變成鏡子一樣，但是打磨一塊磚頭並不能使它變成鏡子；同樣地，打坐也不會讓你成佛。

這與釋迦牟尼的例子不謀而合。釋迦牟尼在成佛前就放棄了苦行與單純的打坐冥想修行，禪宗在這方面追隨了釋迦牟尼的精神。

禪宗在中國第七代祖師時分裂為兩個宗派，之後這兩個宗派又分裂成五個，然後再分成七個。其中只有兩個延續到現在，也就是臨濟宗與曹洞宗。現在的臨濟宗並不是真的直接從臨濟大師那兒傳承下來的，而是傳承自臨濟大師之後的另一門旁系。我自己則同時承繼了這兩宗法脈——臨濟宗與曹洞宗。（摘錄）

我想先藉由這個機會，為第一次接觸禪，或是對禪所知不多，甚至抱持著錯誤觀念的讀者們，描述一下禪的背景與發展淵源。

禪與佛教是一體的。自有佛教以來，大師們便將自身智慧「傳承」給已有足夠經驗且了解佛法的弟子們。佛法即是佛的教誨，藉由這種傳承形式的認可，衍生出不同的傳承，日後便成為佛教中的各部派，但這並不表示每一個部派僅代表佛法中的一部分而已。事實上，禪宗所傳承下來的，是整體的佛法。

佛法如海，不管是印度洋、大西洋，或者是太平洋，裡面的海水嘗起來都是鹹的。同樣地，在主流佛教中的所有派別裡，佛法的內涵...

導言
第一章　小時候的疑惑
第二章　佛與禪
第三章　苦
第四章　修行
第五章　禪修的方法與階段
第六章　開悟
第七章　慈悲
名詞解釋

導言
第一章　小時候的疑惑
第二章　佛與禪
第三章　苦
第四章　修行
第五章　禪修的方法與階段
第六章　開悟
第七章　慈悲
名詞解釋