禪淨歸元－高僧學思與行誼之研究

第一章　聖嚴法師淨土思想之研究——以人間淨土為中心
1998年，聖嚴法師為了慶賀佛教大學前學長水谷幸正博士古稀紀念作，於紐約法鼓山分會撰寫了〈人間佛教的人間淨土〉，文中詳述了「人間淨土」理念的佛教淵源及歷史發展。人間淨土說的源流可往上追溯，是來自印度的大、小乘諸種經論，佛教傳入中國自然地也把人間淨土的思想帶入中國，在中國歷經了天台、淨土、華嚴、禪等諸宗對淨土觀的激盪，到宋初的永明延壽結合諸宗，匯歸華嚴的理事等齊，唱出「一念成佛」之說，使得淨土思想達至最高境界。

聖嚴法師提倡的「人間淨土」理念，所依據的主要經典，可歸納為六種：1.《仁王般若經》的「唯佛一人居淨土」；2.《華嚴經》的「初發心時，便成正覺」；3.《法華經》的「我此土安隱」；4.《維摩詰所說經》的「直心是菩薩淨土」；5.《大般若經》的「成熟有情，嚴淨佛土」；6.《觀無量壽經》及《無量壽經》的淨土生因說，此六種經典在以下的探討之中，會有進一步地敘述。

本研究首先以四種角度釐清淨土為主題，深入探究聖嚴法師的淨土概念為何？其次探討聖嚴法師如何從最初只有一個「心法」，漸漸地有了「心靈環保」？他在1992年提出了「心靈環保」這個名詞後，產生了以「心靈環保」為主軸，淨化人心的觀念。接著再探討如何發展成「心靈、禮儀、生活、自然」等四種環保？並陸續推出了「三大教育」、「心五四」運動、「心六倫」運動等，目的為了提昇人的品質，建設人間淨土。

一、以四種角度釐清淨土之時期

「淨土」一詞，聖嚴法師曾在〈淨土思想之考察〉以泛指大小、廣狹，比較級、究竟級，主觀的、客觀的，包容各種意義，而加以分別探討過。在一般佛教學者的觀點，所謂淨土泛指諸佛為度一類眾生，而以其本願力所成就的佛國淨土。而一般通常指西方極樂世界、阿彌陀佛淨土，此種認知是信仰上普遍地深植人心的原故。聖嚴法師依修行的成果不同，所建造的淨土也不一樣的思考，把淨土分為四種等級：1.法身土；2.報身土；3.化身土；4.凡聖同居土。又從現實生活的角度，把淨土分為四種：1.人間淨土；2.天國淨土；3.佛國淨土；4.自心淨土。聖嚴法師認為淨土雖然有四種等級、四種種類，卻認為只有心願及層次上的不同，並沒有本質上的差異。而且主張若能自淨其心，則通見四種淨土。

聖嚴法師認為「自淨其心」必須從十善業開始，而十善業在佛法的基礎戒、定、慧三學上是屬於戒，戒的精神在於存心的善惡，心若純善，即入於定的層次，定力若深厚而且持久，便發生智慧的功能。所以三學的根本，乃在於內心的功用。這內心的功用就是自淨其心。自淨其心便是修行三學淨化身心，心不受夢想顛倒煩惱的影響，心既清淨，身亦清淨，身心既清淨，所處的國土亦無不清淨。這也就是《維摩經》所說：「隨其心淨，則佛土淨。」能夠自淨其心則四種淨土皆能見到。

聖嚴法師依據心願與層次上的不同而分四種淨土，又進一步依據佛經把四種淨土逐一分類：人間淨土有兩種，《彌勒下生經》所說彌勒淨土、《起世因本經》所說鬱單越洲淨土；天國淨土也有兩種，《彌勒上生經》所說兜率內院淨土、《長阿含經》所說淨居天淨土；佛國淨土也有兩種，《阿彌陀經》所說他方世界淨土、《法華經．如來壽量品》所說靈山淨土；自心淨土在《法華經．方便品》所說：「一稱南無佛，皆已成佛道。」《華嚴經．梵行品》所說：「初發心時，便成正覺。」《維摩詰經》所說：「隨其心淨則佛土淨。」《雜阿含經》所說：「心淨故眾生淨。」皆是唯心淨土。

以下就聖嚴法師依現實生活的四種角度釐清四種淨土，加以整理﹕

（一）人間淨土

「人間」是由梵文「末奴沙」（manusyaka）而來，翻譯成中文是「思考」、「思考者」之義。而「淨土」的意思就是佛、菩薩等聖人所住的國土，是佛的功德所成的世界，也可能是佛的願力所成的世界。依據《彌勒下生經》、《起世因本經》等經，人間淨土可分為彌勒淨土、鬱單越洲淨土，可是這兩種淨土都不在我們的現實世界。太虛大師說：「不必於人間之外另求淨土，故名為人間淨土。」註29這也正是聖嚴法師提倡人間淨土的依據。

（二）天國淨土

聖嚴法師依據佛經，將天國分為兩類：一是有漏凡夫所生處，一是補處菩薩所居處。解釋第一類天國淨土是修行十善，便生天國。此天國尚在三界的範圍，還是有漏有限的，由於積福，享受欲界天的欲樂，或修禪定，享受諸禪天的定樂，但在欲天的福報享盡之時，禪天的定力退失之際，又會從天國下降到人間或更向下而墮落到三塗惡道。解釋第二類天國淨土是在欲界天裡的兜率天，分內院和外院，外院是凡夫所居，內院是彌勒佛教化眾生的地方，真正是清淨的天國淨土，見到彌勒法相，親聞彌勒說法，不為享受天福，而是修行佛法。

又說明修四無量心，則能近於解脫，得生色界第四禪的五淨居天，乃是小乘的三果聖者，死後所生之所，在此修成阿羅漢果，即出三界；生於五淨居天者，雖未出三界，但已決定不再還至輪迴生死界中，故又稱之為五不還天。所謂五淨居天，分別是無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天（也就是阿迦膩吒）。

（三）佛國淨土

我們從藏經資料之中，雖見有許多佛及佛土之名，而對於特定的佛土有較為詳細的介紹者，卻寥寥可數。聖嚴法師以藥師佛、阿閦佛、阿彌陀佛為例，分別介紹其概況：1.有關藥師佛的經典及儀軌雖然不少，言及琉璃光淨土的經典更多，但對琉璃光淨土的詳細介紹則未見之。2.依據《阿閦佛國經》的敘述，妙樂世界的物質建設，已超過人間淨土。在精神建設方面則眾生尚有微薄的貪欲、瞋恚、愚癡，雖不著於愛欲淫佚，仍有自然愛樂而有女人的懷孕生產，比兜率淨土已無男女欲事，皆係蓮華化生者，尚嫌不足。3.相關《阿彌陀經》等共六十餘種經典，皆介紹了極樂世界。由於資料龐雜，異見亦不少。綜合言之，阿彌陀佛的極樂世界，既無欲事，更無女人，又且往生彼國的眾生，皆能住不退位，以至最後成佛，此為其他佛國之所不及。

（四）自心淨土

聖嚴法師指出《華嚴經》的「華藏世界」；《梵網經》的「菩薩心地法門」；《法華經》的「靈山淨土」；《維摩經》的「直心」、「深心」是「菩薩淨土」，又說「隨其心淨則佛土淨」等，都是指的自心淨土。中國到了宋代的永明延壽、天台家大學者四明知禮及靈芝元照，元代的天如惟則等諸師，都主張唯心淨土的思想，倡導「唯心淨土，本性彌陀」之說；一直到明末的蕅益大師也主張「是心是佛，是心作佛」，以念佛三昧而豎出三界者，便見唯心淨土，以他力方便而橫出三界者，則生西方淨土。

聖嚴法師釐清四種淨土之後，融合諸經而主張的淨土思想：一念念阿彌陀佛時，一念得見阿彌陀佛淨土，念念念阿彌陀佛時，念念得見阿彌陀佛淨土。這種阿彌陀佛的淨土，是自心中的淨土，也未離開西方的淨土，這就是與四種淨土相接相連、不一不異的人間淨土。因此聖嚴法師主張的人間淨土，是指我們現實的生活環境，就是淨土。也就說娑婆世界即是淨土，這種主張應該如何理解？法師解釋說：「當我們聽聞佛法，修行戒定慧，持誦佛名號，那怕僅有一人修行，那人即見淨土，能有二人修行，那二人便見淨土，許多人修行，則許多人都能見到人間淨土；若因修行而體驗身心的清淨，淨土就在你的眼前展現。」因此能念佛、持淨戒、修禪定、得智慧的人，雖然生活於娑婆世界的五濁惡世，也能享受到淨土的無礙解脫。

聖嚴法師更細膩且深入地把念佛分為四種：1.以「深心」念佛，當下就離煩惱的痛苦。2.以「專心」念佛，便會發現煩惱本不住在心內。3.以「一心」念佛，念念都是阿彌陀佛，便是《楞嚴經》中所說的「淨念相繼」。4.以「無心」念佛，立即會失去能念的自己和所念的佛號，便是《楞嚴經》所說的「入流亡所」。以這四種念佛方法，來達成一人念佛一人得見淨土，多人念佛多人得見淨土的目標。

第一章　聖嚴法師淨土思想之研究——以人間淨土為中心
1998年，聖嚴法師為了慶賀佛教大學前學長水谷幸正博士古稀紀念作，於紐約法鼓山分會撰寫了〈人間佛教的人間淨土〉，文中詳述了「人間淨土」理念的佛教淵源及歷史發展。人間淨土說的源流可往上追溯，是來自印度的大、小乘諸種經論，佛教傳入中國自然地也把人間淨土的思想帶入中國，在中國歷經了天台、淨土、華嚴、禪等諸宗對淨土觀的激盪，到宋初的永明延壽結合諸宗，匯歸華嚴的理事等齊，唱出「一念成佛」之說，使得淨土思想達至最高境界。

聖嚴法師提倡的「人間淨土」理念，所依...

藉著法鼓山開山落成20週年以及中華佛學研究所45週年所慶之際，將我的學術生涯的著作彙整出版，作為緬懷恩師上聖下嚴老和尚之文物，分享予有緣之讀者。

2004年獲得日本佛教大學文學博士學位回到臺灣，恩師老人即命我進入中華佛學研究所、法鼓僧伽大學任教職，並得幸進入國立中興大學、國立臺灣科技大學兼課，直至今日已近20年，我依然恪盡職守行政、教學及研究。如同恩師自述：「研究我這個人的思想，可以從禪修理論及方法、戒律的觀念、宗教學、歷史等角度，或是淨土、天台、華嚴的角度；也可以從我對佛經及祖師的諸種講錄、註釋、考詮的角度；還可以從慈善救濟、社會關懷、兩岸交流、世界和平、佛教復興等，以及我所從事的四種環保、三大教育、心五四運動等角度，分別來研究我的思想。不管從哪一個角度，漢傳禪佛教是我的基本立場。」而我的研究生涯就是以恩師的禪淨思想及實踐為核心，也如願地在教職上升等為教授級，這一切皆來自恩師的冥護庇佑，我唯有盡形壽、獻生命於法鼓山的大學院教育，以報師恩、三寶恩、父母恩、眾生恩。

回溯1980年初見恩師，即是在參加恩師主辦的禪七，身形高瘦、相貌嚴厲、器宇不凡，我被恩師的禪師氣場所震攝，也在小參時感受到恩師的慈祥細膩，引導我以全身心投入恩師的教法，至今已有45年的歲月，日積月累地行持精進，也有了幾次刻骨銘心的禪修經驗，因此奠定下了深厚的師徒之緣，更在2005年被恩師選為法子之一。雖然恩師圓寂了，但是他的身影及教法永存於吾之心。

最後，感謝在我人生路上曾經陪伴及協助的師長，我的博士論文指導教授深貝慈孝及高橋弘次兩位先生，也感謝楊蓓、廖肇亨、林鎮國、鄧偉仁等多位老師的護持，還有其他不勝枚舉的助緣，於此深表感懷之意！

釋果鏡
2025年7月寫於法鼓文理學院副校長室

藉著法鼓山開山落成20週年以及中華佛學研究所45週年所慶之際，將我的學術生涯的著作彙整出版，作為緬懷恩師上聖下嚴老和尚之文物，分享予有緣之讀者。

2004年獲得日本佛教大學文學博士學位回到臺灣，恩師老人即命我進入中華佛學研究所、法鼓僧伽大學任教職，並得幸進入國立中興大學、國立臺灣科技大學兼課，直至今日已近20年，我依然恪盡職守行政、教學及研究。如同恩師自述：「研究我這個人的思想，可以從禪修理論及方法、戒律的觀念、宗教學、歷史等角度，或是淨土、天台、華嚴的角度；也可以從我對佛經及祖師的諸種講錄、註釋、考詮...

漢傳佛教論叢序
自序
導讀

【上篇】聖嚴法師禪淨思想研究

第一章　聖嚴法師淨土思想之研究──以人間淨土為中心
一、以四種角度釐清淨土之時期
二、以心法淨化人間之醞釀時期
三、以心靈環保建立觀念之時期
四、以心的教育實踐理念之時期
五、結語

第二章　再探聖嚴法師的淨土思想──有無二相的念佛觀
一、有相與無相的詮釋
二、有相與無相的著重點
三、念佛即是禪觀的念佛思想
四、結語

第三章　數數念佛禪法之研究──以聖嚴法師的教學為主
一、何謂「數數念佛」？
二、「數數念佛」即是禪法？
三、「數數念佛」與「十念記數」、「晨朝十念」之比較
四、「話頭禪」、「默照禪」中的「數數念佛」
五、結語

第四章　聖嚴法師的念佛禪法──參究念佛的演變
一、聖嚴的念佛禪七
二、參究念佛的歷史起源
三、參究念佛的種類與特色
四、諸師論爭參究念佛
五、結語

第五章　試論《楞嚴經》耳根圓通法門──以聖嚴法師的講要為主
一、聖嚴法師的觀音信仰之情境與背景
二、聖嚴法師對《楞嚴經》真偽問題的態度
三、何謂耳根圓通？
四、《楞嚴經》耳根圓通的基本理念架構
五、《楞嚴經》耳根圓通的修證實踐核心
六、《楞嚴經》耳根圓通的應用
七、結語與展望

第六章　佛教「無情說法」的學理探究──以聖嚴法師為例的現代應用
一、印度佛教「無情說法」之學理源流與發展
二、「無情說法」在中國的發展
三、「無情說法」在日本之影響
四、「無情說法」在現代的應用與自然境教
五、結語

【下篇】高僧行誼探索

第一章　慈雲遵式與天竺寺
一、遵式的寺院生涯及行化
二、遵式與天竺寺
三、天台入藏疑義辨析
四、結語
附圖：浙江省簡圖
附表一：遵式遊歷過的地名、年代及與其相關的記事對照表
附表二：遵式的《天台教觀目錄》與最澄的《傳教大師將來台州錄》、
圓珍的目錄集列表對照
附表三：未入藏的現存典籍
附表四：參入大部的典籍
附表五：遵式目錄上當時尚存湛然的著作
附表六：遵式時亡佚的闕本目錄

第二章　唐、北宋時期中日佛教文化交流考——以天台山與比叡山為主
一、論唐代中日天台僧人之交流
二、論北宋中日天台僧人交流
三、結語

第三章　六祖下第三十四世天童密雲禪師生平及其悟境
一、圓悟密二禪師之生平
二、密雲禪師之悟境的體驗
三、對後世之影響
四、結語
附圖一：密雲一生游化路線簡圖
附圖二：六十六歲入住天童寺至圓寂路線圖

第四章　湛然圓澄師徒三人之行止與「茶話」禪風
一、湛然圓澄師徒三人的生涯弘化
二、湛然圓澄師徒三人的傳承印可關係
三、湛然圓澄師徒三人之「茶話」禪風
四、結語

第五章　談「茶禪」文化的教學與實踐
一、法鼓聖嚴的禪觀念與方法
二、茶禪的知識與文化
三、茶禪公案的參究
四、茶會的實踐
五、結語

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【上篇】聖嚴法師禪淨思想研究

第一章　聖嚴法師淨土思想之研究──以人間淨土為中心
一、以四種角度釐清淨土之時期
二、以心法淨化人間之醞釀時期
三、以心靈環保建立觀念之時期
四、以心的教育實踐理念之時期
五、結語

第二章　再探聖嚴法師的淨土思想──有無二相的念佛觀
一、有相與無相的詮釋
二、有相與無相的著重點
三、念佛即是禪觀的念佛思想
四、結語

第三章　數數念佛禪法之研究──以聖嚴法師的教學為主
一、何謂「數數念佛」？
二、「數數念佛」即是禪法？
三、「數數念...