金訓──成吉思汗箴言錄

【訓辭】
惜軍馬於未瘦時，馬瘦雖惜而無益。

〔背景〕
1206 年，在斡難河源頭，召集大會，立起九斿白纛，共上成吉思可
汗以可汗之尊號。
牛兒年，成吉思汗降旨，命速不台追擊殘敵，臨行前成吉思汗對速不台進行訓諭。
彼時正值國家統一、民族復興之際，全體勇士懷揣壯志，準備在未來的道路上一展宏圖。

〔人物〕
速不台，烏梁海氏，常任先鋒，享有「巴特爾」稱號，被成吉思汗譽為「四獒」之一。曾參與第一、第二次西征，其征戰所及東至朝鮮半島，西達歐洲，北到西伯利亞，是上古至中古世界征戰範圍最廣的將領。
四獒：忽必來、者勒蔑、哲別、速不台。

〔醍醐〕
〈孫子兵法‧ 勢篇〉：「故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇
人而任勢。」（圖3）
〈史記‧ 貨殖列傳〉：「治產積居，與時逐而不責於人，故善治生者，
能擇人而任時。」（圖4）
以上所引是兵家典籍和史家典籍之精要，其中「擇」字應為「捨棄」
之義。「擇人而任時（勢）」當解為「釋人任時（勢）」，即與時（勢）逐而不責於人，這和惜軍馬篇有異曲同工之處。
惜軍馬篇，除了強調要合時勢變化外，還要求我們珍惜當下把握未
來，正所謂時勢造英雄，審時度勢不可取，白駒過隙，惜時任勢方能立於不敗之地。

〔醍醐文獻〕
▌圖3：《孫子集注》明談愷刊本，第五卷第21、22 頁。
原文：「故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢」。
▌圖4：《史記》清金陵書局刊集解索引正義合刻本，第一百二十九
卷第3、4 頁。
原文：「治產積居，與時逐而不責於人，故善治生者，能擇人而任時」。

〔原篇選錄〕
「范蠡既雪會稽之恥，乃喟然而歎曰：『計然之策七，越用其五而得
意。既已施於國，吾欲用之家。』乃乘扁舟浮於江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。
乃治產積居。與時逐而不責於人。故善治生者，能擇人而任時。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。後年衰老而聽子孫，子孫修業而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公。」

〔典籍選介〕
《史記》，初無固定書名，稱《太史公書》或《太史公記》，是西漢漢武帝時期太史公司馬遷編寫的紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史。
該書原稿已佚失，目前存世最古的完整本為現藏臺灣中央研究院歷史語言研究所的北宋「景祐本」《史記集解》（其中有十五卷為別版補配）及日本藏南宋版黃善夫刻《史記三家注》。
作者以其「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識，對後世史學和文學的發展皆產生了深遠影響。

〔訓辭文獻〕
▌圖1、2：《元朝秘史》四部叢刊三編本，第八卷第7、8、9 頁。
原譯：「跋山涉水，遠途行軍，要愛惜戰馬於未瘦之時；要節省糧草
於未盡之時；如果戰馬瘦弱了，再想愛惜也遲了；如果糧草用盡了，再省也晚了」。

〔原篇選錄〕
「就在這牛兒年，成吉思可汗降聖旨，命速不台攜帶鐵車追襲脫黑脫阿之子忽都、合勒、赤剌溫等。臨行，成吉思可汗對速不台降聖旨，說『叫你前去越過高山，渡過大河。你要注意路途遙遠，要愛惜戰馬於未瘦之時；要節省糧草於未盡之時；如果戰馬瘦弱了，再想愛惜也遲了；如果糧草用盡了，再省也晚了。』」

【訓辭】
惜軍馬於未瘦時，馬瘦雖惜而無益。

〔背景〕
1206 年，在斡難河源頭，召集大會，立起九斿白纛，共上成吉思可
汗以可汗之尊號。
牛兒年，成吉思汗降旨，命速不台追擊殘敵，臨行前成吉思汗對速不台進行訓諭。
彼時正值國家統一、民族復興之際，全體勇士懷揣壯志，準備在未來的道路上一展宏圖。

〔人物〕
速不台，烏梁海氏，常任先鋒，享有「巴特爾」稱號，被成吉思汗譽為「四獒」之一。曾參與第一、第二次西征，其征戰所及東至朝鮮半島，西達歐洲，北到西伯利亞，是上古至中古世界征戰範圍最廣的將領。
四獒：忽必來、...

「成吉思汗訓辭」是蒙古民族的必力克箴言，是以成吉思汗為代表的時代先驅們集體智慧的結晶，主要以「蒙古黃金史」（阿勒坦‧ 脫卜察安）的形式記錄和傳承，是中華文明乃至世界文明的寶貴財富。
「訓辭」，即訓諭之言，「訓」者，先王之遺典也。荀子說：「不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。」
成吉思汗訓辭博大精深，吾輩窺其一角，以七言訓諭詩的形式，譯成一百六十八字漢文要訓，姑且名之「成吉思汗一六八字黃金訓辭（阿勒坦‧ 蘇日格勒）」，簡稱「金訓」，僅望後人以典為鑒，自勵自強。

一、關於訓辭的精神傳承
莊子有言：「意有所至，愛有所亡」，自古以來，精神財富的代際傳承往往難以把握，自我感動式的傳承方式不僅難以奏效，還有可能適得其反，給傳承本身帶來負面影響。然而代際傳承又是社會歷史發展的底層邏輯，如何更好地進行代際傳承，一直是千百年來中外哲人所關注的重要命題。
精神財富傳承，也叫精神資本傳承，精神資本指在精神層面所產生的優勢和力量，精神財富傳承大體上可分為三類，一是知識傳承、二是實踐傳承、三是信念傳承。在精神傳承之外再加上物質傳承，整體上構成社會歷史發展的代際傳承。

(一)、知識傳承
「學而時習之，不亦說乎？」為學之悅莫大乎醍醐，醍醐之悅莫大乎聖賢相諭。聖文相印於醍醐者，篤學踐行之北斗也。
所謂「慎思之，明辨之，篤行之」對知識的辯證分析和規律的積極探索，有助於我們有效規劃未來並明晰行動方向。
例如，在《內經》上古天真論中，描述了人體從「齒更發長」到「面焦發白」的成長規律，與《易經》六爻中所闡述的事物發展規律異曲同工，其蘊含的「天人合一」的思想，為人類的發展和社會的進步提供了深刻啟示。

(二)、實踐傳承
《史集》：「商賈善居積，物之良楛，殲悉必計，將領之教子弟亦然，騎射之事，講肄精良，必如良賈牟利，視若身心性命之不可忽也。」
騎射之教，源於生活，寓於實踐；青衿之志，敏學切問，履踐致遠。
「比起忙於瑣事之人，聰明睿智者更可貴；比起待在家裡的聰明人，環遊世界、行萬里路的笨者更勝一籌。」

(三)、信念傳承
〈顏氏家訓‧ 序致〉：「夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之鬥鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭。」
近朱者赤、近墨者黑，君子曰：「善以漸化」，身體力行、潛移默化，與子同樂、與子同學，此之謂也。

(四)、物質傳承
〈漢書‧ 疏廣傳〉：「顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以共衣食，與凡人齊。今複增益之以為贏餘，但教子孫怠惰耳。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者，眾人之怨也；吾既亡以教化子孫，不欲益其過而生怨。」
孟子有言：「君子之澤，五世而斬」，無論精神傳承還是物質傳承，都需要我們潛心篤志、勠力躬行，唯有自強不息，方能披荊斬棘。

二、關於訓辭的文獻考證
訓辭內容本身，主要源自以「阿勒坦‧ 托卜赤顏」為書名的一些蒙古歷史典籍，如《蒙古秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》等；訓辭的蒙文集錄，主要選自近現代出版的各種成吉思汗箴言錄，如《成吉思汗箴言選輯》、《成吉思汗箴言蒙漢合璧書法集》、《成吉思汗箴言解析》等；訓辭的中文集譯，主要選自近現代出版的集譯史料和相關書籍，如《史集》、《元史》、《成吉思汗評傳》等。
在修訂文字並新譯訓辭內容時，自是反復校對以釐清線索，力求文獻出處皆可查證，下面以「惜軍馬篇」、「縱雄鷹篇」和「蒼狼白鹿篇」為例進行闡述。

(一)、關於「駿馬雄鷹」
惜軍馬篇，內容源自《蒙古秘史》，強調「戰馬瘦了，再想愛惜也晚了」；《史集》中也有一段類似描述，強調「馬餵肥時能疾馳，肥瘦適中或瘦時也能疾馳，才可稱為良馬」。這裡其實比較容易理解，蒙古人自幼在馬背上成長，《蒙古秘史》講惜馬也是講惜時，《史集》此處猶言良馬之寶貴。
縱雄鷹篇，內容源自《史集》，意在強調「教兒嬰孩」之重要。蒙古地區現流行一類畫作，畫中少年策馬奔騰、馳騁草原，畫題「草原雛鷹」，自然之意躍然紙上。正所謂「雛鷹只有自己去飛，翅膀才會變硬；孩子只有離開爹娘，才能學會生活」，誠哉是言。

(二)、關於「蒼狼白鹿」
蒼狼白鹿篇，內容源自《蒙古黃金史》，其中有兩段看似含義相反，實則卻另有深意的內容敘述。一段載於《蒙古秘史》和《蒙古黃金史》，「這忽難是黑夜的雄狼，白天的烏鴉」。另一段載於《蒙古黃金史》，「在明亮的白天，要像雄狼一樣深沉細心；在黑暗的夜裡，要像烏鴉一樣堅忍不拔」。如果後者是在通常語境下的訓諭，那前者為何將忽難比喻成「黑夜的雄狼，白天的烏鴉」呢？
此處實際是在稱讚忽難的語境下提出的，一方面稱讚他「不曾隱晦、敢於直諫」的品性，另一方面〈蒙兀兒史記‧ 忽難傳〉中提到他「貪襲強敵，而又善收集諸部迸散之種人」，也是對忽難大將風範的讚譽。
關於蒼狼之精誠，白鹿之堅忍，此處「白鹿」替代「烏鴉」，主要考慮白鹿晝夜活動節律表現出典型的晨昏動物特徵。相比烏鴉的「早出晚歸」，白鹿的「晚出早歸」或更能代表人在逆境下堅忍不拔的精神。

三、關於訓辭的格韻形式
〈尚書‧虞書‧舜典〉：「詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。」
〈文心雕龍‧明詩〉：「在心為志，發言為詩，舒文載實，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓，有符焉爾。」
《蒙古黃金史〉：「英明聖主成吉思汗時代，他與有智慧的賢能者談話所做的訓諭，合撤押韻，音調鏗鏘，是不朽詩文，為教育後代子孫，搜集整理，編篡成書，供眾人閱讀。」
在浩瀚的訓辭史料和相關書籍中，經常會出現一些通俗易懂、含義深刻的排比金句，讀來朗朗上口、回味無窮。又因為其諸多來源和眾多作者的緣故，使得這些訓辭內容的表現形式不盡相同，格調氣韻也體系各異，給訓辭的廣泛傳頌帶來了一定影響。
所謂「言之不文，行之不遠」，在格韻形式方面，蒙文詩詞講究押頭韻，中文詩詞講究押尾韻，還有一些其他類型的詩詞講究押腰韻。成吉思汗一六八字黃金訓辭，統一採用七言詩的形式，兼采頭、中、尾韻之長，在力求保留前人成果的基礎上，對訓辭內容進行了初步的整理和輯譯，期望對於大家的訓辭學習和研究有所裨益。
在輯集創作的過程中，由於理論基礎和文獻資料等方面存在一定的差距和不足，書中難免會出現一些錯誤和疏漏，希望讀者能夠不吝賜教。
《史集》：「諸王百官每歲來受教命，歸則實力奉行，自能綱舉目張，執本末從！」
值此辭舊迎新之際，意氣風發之時，吾輩兒女共聚一堂，齊聲誦讀聖祖訓辭，祝願同學如意吉祥，幸福安康！

甲辰新春之際志勇(巴特爾)自序

「成吉思汗訓辭」是蒙古民族的必力克箴言，是以成吉思汗為代表的時代先驅們集體智慧的結晶，主要以「蒙古黃金史」（阿勒坦‧ 脫卜察安）的形式記錄和傳承，是中華文明乃至世界文明的寶貴財富。
「訓辭」，即訓諭之言，「訓」者，先王之遺典也。荀子說：「不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。」
成吉思汗訓辭博大精深，吾輩窺其一角，以七言訓諭詩的形式，譯成一百六十八字漢文要訓，姑且名之「成吉思汗一六八字黃金訓辭（阿勒坦‧ 蘇日格勒）」，簡稱「金訓」，僅望後人以典為鑒，自勵自強...

一、序言
二、編輯室的話
三、聖像
(一)成吉思汗（鐵木真）
(二)薛禪汗（忽必烈）
(三)達延汗（巴圖孟克）
四、訓章
(一)訓章一、惜馬縱鷹
1. 惜軍馬於未瘦時 馬瘦雖惜而無益
附圖：〈元世祖出獵圖〉
2. 縱雄鷹於未驕時 鷹驕雖縱而無濟
附圖：〈草原雛鷹〉
(二)訓章二、饑饑塵紛
1. 饑餓之時疾藜軟 饑渴之時鹼水甜
附圖：〈鬥風雪保春羔〉
2. 塵霧之中未嘗迷 紛亂之中未嘗離
附圖：〈Huts and Waggons〉
(三)訓章三、解御身智
1. 解牛之策在於竅 御群之策在於道
附圖：〈高原古道〉
2. 身勇技長及其梢 智勇計深究其奧
附圖：〈蒙古的一天〉(局部）
(四)訓章四、賢賢臨臨
1. 賢惠持家家之珍 賢能治國國之寶
附圖：〈耶律楚材〉
2. 臨民之道如乳牛 臨敵之道如鷙鳥
附圖：〈蒙古騎兵〉
(五)訓章五、勤謙玉人
1. 勤養之身怠則患 謙養之性驕則亂
附圖：〈萬安宮銀樹〉
2. 玉石無衣鐵無衫 人身如葦意如磐
附圖：〈磐山〉
(六)訓章六、黑白丹青
1. 黑夜堅忍如白鹿 白晝精誠如蒼狼
附圖：〈草原八月〉
2. 丹寸致遠當自牧 青尺無垠當自強
附圖：〈風吹草低見牛羊〉
五、附錄
(一)訓文通覽
(二)訓章綱要
(三)蒙古與乾元
六、書畫
〈知己者知人〉寶樹國，2024
〈丹寸致遠、青尺無垠〉巴特爾，2025
〈霧中未嘗迷焉〉巴圖，2025
〈勤勉〉寶力吉，2025
〈身力有限、智慧無窮〉寶麗格，2025
〈黑白丹青〉顏成瑞，2024
七、後記
八、參考書目

一、序言
二、編輯室的話
三、聖像
(一)成吉思汗（鐵木真）
(二)薛禪汗（忽必烈）
(三)達延汗（巴圖孟克）
四、訓章
(一)訓章一、惜馬縱鷹
1. 惜軍馬於未瘦時 馬瘦雖惜而無益
附圖：〈元世祖出獵圖〉
2. 縱雄鷹於未驕時 鷹驕雖縱而無濟
附圖：〈草原雛鷹〉
(二)訓章二、饑饑塵紛
1. 饑餓之時疾藜軟 饑渴之時鹼水甜
附圖：〈鬥風雪保春羔〉
2. 塵霧之中未嘗迷 紛亂之中未嘗離
附圖：〈Huts and Waggons〉
(三)訓章三、解御身智
1. 解牛之策在於竅 御群之策在於道
附圖：〈高原古道〉
2. 身勇技長及其梢 智勇計深究其奧...