以神聖的想像力，與真光一同於生活中翩然起舞
⛤畢德生最畢生難忘的49篇講章⛤
你是根據生活來想像，還是根據想像來生活？
想像力於我們的生活究竟有何意義？
於閱讀聖經、愛神愛人，以至每一天起床時的心情，又有何重要性呢？
詩人牧者畢德生以他神聖的想像力，看出了聖經世界與我們所處的這個世界，彼此間的特殊關聯性，他將兩個世界巧妙地以想像力合而為一，消弭了我們與經文間的鴻溝，使我們真正有可能活入聖經的日常，將信仰真實地活出來。在這分成七大部分的經典講章中，他就像一位資深嚮導，帶著我們走入聖經中的七條祕徑，每條祕徑還有一位聖經人物與我們結伴同行。你能想像──
有摩西同行的律法書，為我們點燃了說故事的想像力；
有大衛同行的詩篇，助我們培養禱告的想像力；
有以賽亞同行的先知書，替我們清除被世界形塑的想像力；
有所羅門同行的智慧書，開啟我們透視日常生活的想像力；
有彼得同行的福音書，伴我們發展道成肉身的想像力；
有保羅同行的書信，幫我們鍛造傳道人的想像力；
有約翰同行的約翰文學，啟發我們活在群體中的牧養想像力嗎？
從創世記到啟示錄，跟著畢德生和這七位聖經人物一同前行，將是一趟富含知性與靈性，觸動生命、撼動原有世界的旅程。閱讀這些講章，就像親自聆聽畢德生於講台上溫柔靈動地為我們解開各類經文的亮光，欣賞這位詩人牧者對真理和人性的獨到眼光，學習他內外一致的飽滿生命，透過神聖的想像力，於每日生活中與真光一同工作休息、一同飲食談話、一同喜笑哀哭、一同過上復活的生活。
誠摯推薦
．王礽福 前宣道出版社社長
．陳世冠 台北信友堂牧師
．楊伯威 長老教會總會研發中心牧師
．董家驊 世界華福中心總幹事
．蔡慈倫 台灣神學研究學院校長
．龐君華 衛理神學研究院實踐神學教師
（按姓氏筆畫排列）
◤讚譽
「好的釋經講道要有嚴謹的解經和清晰的邏輯，在有些傳統中，還要加上動人的情感。理性、邏輯和情感，這些都是一篇有力量的釋經講道所當具備的，而畢德生的這本講道集《活出神聖的想像力》則引領我們在這些基礎上，去經歷釋經講道的另一面向：神聖想像力的開啟。這意味著講道不再只是用聖經來肯定我們眼睛所看到的世界、提供智慧生活的原則，而是以聖經的敘事開啟我們的神聖想像力，以嶄新的眼光來看待我們的世界，帶我們進入神學家巴特筆下的聖經奇異新世界的旅程。」
董家驊
世界華福中心總幹事
「沒人比畢德生更能塑造和激發我「牧養的想像力」了！而今，透過這本非凡的講道合集，我們看到文字如何成為了牧養工作。畢德生是一位解經家，也是一位詩人，不僅向我們揭示了文本的內容，更為我們開啟了文本的世界，引導我們與摩西、大衛、以賽亞、所羅門、彼得、保羅、約翰同行；期間我們將發現，自己也正與耶穌同行著。讓我們以敬虔的心一起閱讀，因為正是在研讀這些神聖故事的時候，我們與永活的耶穌並肩而行。」
裴格倫（Glenn Packiam）
科羅拉多泉新生命教會副主任牧師
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：活出神聖的想像力：畢德生的聖經講道集
內容簡介
作者介紹
作者簡介
畢德生（Eugene H. Peterson，1932-2018）
集牧者、學者、作家、詩人於一身，三十歲起於美國馬里蘭州牧會，創立了基督我王長老教會，於這間教會牧養了近三十年時間（1962～1991），後受邀擔任加拿大維真神學院靈修神學教授。畢德生的著作達三十餘本，因其作品對教牧人員靈性導引的幫助，有「牧者中的牧者」之稱。與傅士德（Richard Foster）並列為北美兩大最具影響力的靈修作家。
畢德生曾獲約翰．霍普金斯大學閃語碩士學位，精通希伯來文和希臘文，最為人知的成就，為按希伯來文和希臘文意譯的《信息本聖經》（The Message），以淺白易懂的現代英文生動表達聖經的語意。
牧會近三十年的經驗，使他深刻了解人心的需要；對聖經扎實的根基，使他的信息奠基於聖經，又在此基礎上轉化出常人所無的洞見。靈修學系列五書為其一生集大成之作：《翺翔的基督》、《聖經好好吃》、《耶穌的道路》、《天國的語言》、《復活的操練》。
畢德生（Eugene H. Peterson，1932-2018）
集牧者、學者、作家、詩人於一身，三十歲起於美國馬里蘭州牧會，創立了基督我王長老教會，於這間教會牧養了近三十年時間（1962～1991），後受邀擔任加拿大維真神學院靈修神學教授。畢德生的著作達三十餘本，因其作品對教牧人員靈性導引的幫助，有「牧者中的牧者」之稱。與傅士德（Richard Foster）並列為北美兩大最具影響力的靈修作家。
畢德生曾獲約翰．霍普金斯大學閃語碩士學位，精通希伯來文和希臘文，最為人知的成就，為按希伯來文和希臘文意譯的《信息本聖經》（The Message），以淺白易懂的現代英文生動表達聖經的語意。
牧會近三十年的經驗，使他深刻了解人心的需要；對聖經扎實的根基，使他的信息奠基於聖經，又在此基礎上轉化出常人所無的洞見。靈修學系列五書為其一生集大成之作：《翺翔的基督》、《聖經好好吃》、《耶穌的道路》、《天國的語言》、《復活的操練》。
目錄
Part1 有摩西同行的宣講：點燃說故事的想像力
導言
1. 創世記第1章∕起初，上帝創造
2. 創世記第12章∕上帝的朋友
3. 創世記第21章∕然後，撒拉懷了孕
4. 出埃及記第32章∕為我們做神像
5. 利未記第19章∕要愛鄰舍如同自己
6. 民數記第23章∕你只管祝福
7. 申命記第11章∕你已親眼看見
Part2 有大衛同行的宣講：培養禱告的想像力
導言
1. 詩篇第110篇∕清晨的甘露
2. 詩篇第116篇∕活人之地
3. 詩篇第29篇∕聖潔的美麗
4. 詩篇第108篇∕我要喚醒早晨
5. 詩篇第114篇∕大山踴躍，如公羊
6. 詩篇第23篇∕必有恩惠與慈愛
7. 詩篇第1篇∕便為有福
Part3 有以賽亞同行的宣講：清理被世界形塑的想像力
導言
1. 以賽亞書第6章∕聖哉！聖哉！聖哉！
2. 以賽亞書第61章∕華冠代替灰塵
3. 以賽亞書第11章∕耶西的根
4. 以賽亞書第9章∕因有一嬰孩為我們而生
5. 以賽亞書第40章∕要對耶路撒冷說安慰的話
6. 以賽亞書第42章∕看哪，我的僕人
7. 以賽亞書第35章∕要使軟弱的心堅壯
Part4 有所羅門同行的宣講：透視日常生活的想像力
導言
1. 雅歌第8章∕愛情，眾水不能熄滅
2. 約伯記第38章∕從旋風中
3. 箴言第1章∕智慧呼喊
4. 箴言第22章∕教養孩童
5. 箴言第8章∕我在祂那裡
6. 傳道書第5章∕愚昧人的祭
7. 傳道書第9章∕你的衣服要時時潔白
Part5 有彼得同行的宣講：發展道成肉身的想像力
導言
1. 馬可福音第8章∕人說我是誰？
2. 馬可福音第1章∕與野獸同在一處
3. 馬太福音第5章∕耶穌上了山
4. 馬可福音第10章∕我們無論求你什麼
5. 路加福音第13章∕主啊，且留著
6. 馬可福音第15章∕死中之死
7. 馬可福音第16章∕他不在這裡
Part6 有保羅同行的宣講：鍛造傳道人的想像力
導言
1. 羅馬書第3章∕但如今，上帝的義
2. 哥林多前書第1章∕猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧
3. 加拉太書第5章∕基督釋放了我們，叫我們得以自由
4. 以弗所書第4章∕用愛心說誠實話
5. 腓立比書第4章∕靠著那加給我力量的
6. 歌羅西書第3章∕思念上面的事
7. 腓利門書∕為我的兒子阿尼西謀
Part7 有約翰同行的宣講：啟發牧養的想像力
導言
1. 約翰福音第12章∕父啊，願你榮耀你的名
2. 約翰福音第10章∕我是好牧人
3. 約翰福音第14章∕我就是道路
4. 約翰福音第16章∕我若去，就差他來
5. 約翰福音第21章∕為什麼是彼得？
6. 約翰一書第3章∕看哪！何等的慈愛
7. 啟示錄第19章∕羔羊之婚筵
導言
1. 創世記第1章∕起初，上帝創造
2. 創世記第12章∕上帝的朋友
3. 創世記第21章∕然後，撒拉懷了孕
4. 出埃及記第32章∕為我們做神像
5. 利未記第19章∕要愛鄰舍如同自己
6. 民數記第23章∕你只管祝福
7. 申命記第11章∕你已親眼看見
Part2 有大衛同行的宣講：培養禱告的想像力
導言
1. 詩篇第110篇∕清晨的甘露
2. 詩篇第116篇∕活人之地
3. 詩篇第29篇∕聖潔的美麗
4. 詩篇第108篇∕我要喚醒早晨
5. 詩篇第114篇∕大山踴躍，如公羊
6. 詩篇第23篇∕必有恩惠與慈愛
7. 詩篇第1篇∕便為有福
Part3 有以賽亞同行的宣講：清理被世界形塑的想像力
導言
1. 以賽亞書第6章∕聖哉！聖哉！聖哉！
2. 以賽亞書第61章∕華冠代替灰塵
3. 以賽亞書第11章∕耶西的根
4. 以賽亞書第9章∕因有一嬰孩為我們而生
5. 以賽亞書第40章∕要對耶路撒冷說安慰的話
6. 以賽亞書第42章∕看哪，我的僕人
7. 以賽亞書第35章∕要使軟弱的心堅壯
Part4 有所羅門同行的宣講：透視日常生活的想像力
導言
1. 雅歌第8章∕愛情，眾水不能熄滅
2. 約伯記第38章∕從旋風中
3. 箴言第1章∕智慧呼喊
4. 箴言第22章∕教養孩童
5. 箴言第8章∕我在祂那裡
6. 傳道書第5章∕愚昧人的祭
7. 傳道書第9章∕你的衣服要時時潔白
Part5 有彼得同行的宣講：發展道成肉身的想像力
導言
1. 馬可福音第8章∕人說我是誰？
2. 馬可福音第1章∕與野獸同在一處
3. 馬太福音第5章∕耶穌上了山
4. 馬可福音第10章∕我們無論求你什麼
5. 路加福音第13章∕主啊，且留著
6. 馬可福音第15章∕死中之死
7. 馬可福音第16章∕他不在這裡
Part6 有保羅同行的宣講：鍛造傳道人的想像力
導言
1. 羅馬書第3章∕但如今，上帝的義
2. 哥林多前書第1章∕猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧
3. 加拉太書第5章∕基督釋放了我們，叫我們得以自由
4. 以弗所書第4章∕用愛心說誠實話
5. 腓立比書第4章∕靠著那加給我力量的
6. 歌羅西書第3章∕思念上面的事
7. 腓利門書∕為我的兒子阿尼西謀
Part7 有約翰同行的宣講：啟發牧養的想像力
導言
1. 約翰福音第12章∕父啊，願你榮耀你的名
2. 約翰福音第10章∕我是好牧人
3. 約翰福音第14章∕我就是道路
4. 約翰福音第16章∕我若去，就差他來
5. 約翰福音第21章∕為什麼是彼得？
6. 約翰一書第3章∕看哪！何等的慈愛
7. 啟示錄第19章∕羔羊之婚筵
序
推薦序
從容地衝擊
醜話說在前頭，我沒有完全弄懂畢德生牧師的講道進路，看到此句，校園編輯應傻了眼。畢德生能獨力把全本聖經翻譯出來，自然具備當解經家的條件，但顯然，他志不在此，他的講道迥異於一般釋經講道。
畢氏的釋經總能提供豐富的背景資料、貫穿上下文以至新舊約的主題，以及一般釋經書所沒有的獨到觀點。有趣的是，縱然每篇皆有如此堅實的釋經基礎，接著他就開始翱翔，如同鷹在空中飛的道，是我所測不透的奇妙。譬如其經典著作《天路客的行囊》，以詩篇十五首上行之詩來演繹十五個靈命要素，並非每首皆那麼順理成章，有時頗為迂迴。該書曾被十八家出版社退稿，不能只視之為編輯走漏眼、沒眼光，更可能因他本是個異數。若把異數當作常數，將其思路看得太理所當然，反有削足適履的簡化危險。就讓異數成為異數—不等於將其偶像化—才能看到異數對常數的衝擊。
這本從其二十九年牧養生涯挑選出來的「翠鳥講道集」，分為七組，每組一篇緒言、七篇講章。七象徵完全，似乎是部系統性的著作。你若這樣想，就「被騙」了。所謂大成若缺，這裡的七，是指月之指，以無顯有，以缺為正。譬如明明可以按文體分類，畢德生卻用「有摩西／大衛／以賽亞／所羅門／彼得／保羅／約翰同行的宣講」這樣的方式來表達，所羅門能統合所有智慧文學嗎？當然不能，但畢德生似乎藉此凸顯出智慧文學是個文本，所羅門卻是個生命，是個無法解剖，只能對話的對象。畢氏在書中提到人可以成為優秀的神學家，卻對上帝之事毫不感興趣。看來他的講章就是跟聖經作者群進行有趣對話後的轉述，本於文本，不限文本。他們的對話是如此暢所欲言，把聖經滲透進生活和生命裡，又讓生活和生命成為演繹聖經的隱喻。所以講章裡討論的不是各種神學命題，而是暢談朋友、夜班工作、退換商品⋯⋯。有人說畢德生像個修士，我覺得他也像個禪師，點撥我們擔水劈柴皆是道，行走坐臥皆是禪。
對我這個初受訓詁學訓練，再受釋經學訓練，恪守釋經講道套路的人來說，會覺得畢氏處理經文的方式往往很奇特。他經常不直接處理講道經文，而是討論更宏大或更細微的場景，卻又不純是學理式討論。他好像一個舞台劇導演，拿著一個經典劇本，告訴你他如何把這個故事處境化，用怎樣的舞台效果、場景設定、演繹方式等等，然後邀請你自行入場觀看。你無法在講道現場直接看到演出，要散場後打開聖經，重讀經文，才能發現它已粉墨登場，唱念做打。畢氏不代人讀經，他只讓你發現聖經好好吃。
畢氏不斷強調要有神聖的想像力，他運用神聖的想像力向我們描摹他所窺見的堂奧，七位同行者就帶來七種想像的方式；我們也須培養神聖的想像力，才能按圖索驥。也只有運用神聖的想像力，才能在捆綁我們的各種意底牢結裡得著釋放，安頓身心。
話說回頭，我所理解的「翠鳥講章」，是種有諸內、形諸外的講道，不屬可供模仿、制式化的講道—學我者死，似我者俗。所以畢氏的講章通常沒有應用部分；應用本就因人而異，你若心意更新而變化，身心合一，自有主張，何須別人為你指點江山？畢氏本就抗拒北美教會靈性生活的急躁浮誇，所以你不必急於找應用，甚至不必急於理解。他的講章很多我都要看兩遍才開始理解，我當然希望你比我悟性更高，但我更希望你不要刻意比我悟性更高，畢竟我們大都屬於這個浮躁文化所塑造的常數，就讓這個異數從容地衝擊著我們的常數就可以了。
王礽福
前宣道出版社社長
從容地衝擊
醜話說在前頭，我沒有完全弄懂畢德生牧師的講道進路，看到此句，校園編輯應傻了眼。畢德生能獨力把全本聖經翻譯出來，自然具備當解經家的條件，但顯然，他志不在此，他的講道迥異於一般釋經講道。
畢氏的釋經總能提供豐富的背景資料、貫穿上下文以至新舊約的主題，以及一般釋經書所沒有的獨到觀點。有趣的是，縱然每篇皆有如此堅實的釋經基礎，接著他就開始翱翔，如同鷹在空中飛的道，是我所測不透的奇妙。譬如其經典著作《天路客的行囊》，以詩篇十五首上行之詩來演繹十五個靈命要素，並非每首皆那麼順理成章，有時頗為迂迴。該書曾被十八家出版社退稿，不能只視之為編輯走漏眼、沒眼光，更可能因他本是個異數。若把異數當作常數，將其思路看得太理所當然，反有削足適履的簡化危險。就讓異數成為異數—不等於將其偶像化—才能看到異數對常數的衝擊。
這本從其二十九年牧養生涯挑選出來的「翠鳥講道集」，分為七組，每組一篇緒言、七篇講章。七象徵完全，似乎是部系統性的著作。你若這樣想，就「被騙」了。所謂大成若缺，這裡的七，是指月之指，以無顯有，以缺為正。譬如明明可以按文體分類，畢德生卻用「有摩西／大衛／以賽亞／所羅門／彼得／保羅／約翰同行的宣講」這樣的方式來表達，所羅門能統合所有智慧文學嗎？當然不能，但畢德生似乎藉此凸顯出智慧文學是個文本，所羅門卻是個生命，是個無法解剖，只能對話的對象。畢氏在書中提到人可以成為優秀的神學家，卻對上帝之事毫不感興趣。看來他的講章就是跟聖經作者群進行有趣對話後的轉述，本於文本，不限文本。他們的對話是如此暢所欲言，把聖經滲透進生活和生命裡，又讓生活和生命成為演繹聖經的隱喻。所以講章裡討論的不是各種神學命題，而是暢談朋友、夜班工作、退換商品⋯⋯。有人說畢德生像個修士，我覺得他也像個禪師，點撥我們擔水劈柴皆是道，行走坐臥皆是禪。
對我這個初受訓詁學訓練，再受釋經學訓練，恪守釋經講道套路的人來說，會覺得畢氏處理經文的方式往往很奇特。他經常不直接處理講道經文，而是討論更宏大或更細微的場景，卻又不純是學理式討論。他好像一個舞台劇導演，拿著一個經典劇本，告訴你他如何把這個故事處境化，用怎樣的舞台效果、場景設定、演繹方式等等，然後邀請你自行入場觀看。你無法在講道現場直接看到演出，要散場後打開聖經，重讀經文，才能發現它已粉墨登場，唱念做打。畢氏不代人讀經，他只讓你發現聖經好好吃。
畢氏不斷強調要有神聖的想像力，他運用神聖的想像力向我們描摹他所窺見的堂奧，七位同行者就帶來七種想像的方式；我們也須培養神聖的想像力，才能按圖索驥。也只有運用神聖的想像力，才能在捆綁我們的各種意底牢結裡得著釋放，安頓身心。
話說回頭，我所理解的「翠鳥講章」，是種有諸內、形諸外的講道，不屬可供模仿、制式化的講道—學我者死，似我者俗。所以畢氏的講章通常沒有應用部分；應用本就因人而異，你若心意更新而變化，身心合一，自有主張，何須別人為你指點江山？畢氏本就抗拒北美教會靈性生活的急躁浮誇，所以你不必急於找應用，甚至不必急於理解。他的講章很多我都要看兩遍才開始理解，我當然希望你比我悟性更高，但我更希望你不要刻意比我悟性更高，畢竟我們大都屬於這個浮躁文化所塑造的常數，就讓這個異數從容地衝擊著我們的常數就可以了。
王礽福
前宣道出版社社長
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