淨土資糧信願行-FindBook 找書網 ISBN:9786267519141

圖書名稱：淨土資糧信願行

念佛法門，它容易是易如反掌，因爲一感應通了就能解決大事。但難也難在這一點，感應不上，那就難於上青天，不得其門而入。非難非易，即難即易，它沒有我們眾生能夠思惟的餘地，超情離見。所以蕅益大師說，得生與否，全憑信願之有無。我們能不能往生，就看我們有沒有深信切願。爲什麽？有深信切願就能感通，沒有深信切願就南轅北轍。往生的品位取決於持名功夫的淺深。如果我們不具足信願，只是把念佛作爲功夫去用，縱然我們能念得風吹不入、雨打不濕，如銀牆鐵壁那樣的功夫，也不可能往生。

作者簡介：

大安法師

俗名魏磊，1959生，江西南昌人。1982年畢業於江西大學中文系本科，1987年中國人民大學哲學系研究生畢業後，曾任對外經濟貿易大學教授，中國佛學院客座教授。2001年捨俗出家，依止上傳下印長老專修念佛法門，賡續遠祖「持戒念佛」家風，提倡解行並進，以述而不作的態度，弘揚淨土法門。2003年任江西廬山東林寺代主持，2011年升任江西廬山東林寺方丈，《淨土》主編，東林淨土學院導師。
法師致力於佛教淨土法門的實踐和研究，已出版專著有《淨宗法語大觀》、《淨土宗教程》、《淨土信仰的緣起與西方極樂世界》、《淨土信仰因果事理與菩提願心》、《淨土信仰持名念佛與斷惡修善》等，並有《往生論注講解》等經論講義系列光碟流傳於世。
我國蓮宗大德上傳下印長老在《淨土宗教程》的序文中説該教程，「是我國佛教界第一部系統而詳確闡釋淨土法門的撰著。本書既可作為各級佛學院教材，亦可作為修持淨土法門自利利他的有益讀本」。王新先生於本書的序文中説：「魏磊先生善根深厚，甚具淨土法門之福德因緣，解行並進，持名日有定課，發菩提心，弘揚正法。」

作者序

這次蓮宗講座的題目爲《淨土資糧信願行》。淨土是指阿彌陀佛的西方極樂世界，由四十八大願稱性流現出來的至極莊嚴的剎土。資糧，資是川資，我們講的盤纏。這是站在我們娑婆世界的眾生角度，我們要到達那個淨土，就好像一個人出遠門要到達一個遠方的目的地，需要帶上盤纏，帶上乾糧，才不至於饑寒困苦在中途，能夠順利地到達。這是一個比喻的說法，也就是說，我們到達西方極樂世界應有的資糧，也得要準備往生的條件。歷代祖師大德從諸多的淨土經論當中概述往生淨土的條件資糧就是：信、願、持名。這三者具有辯證有機的關係，相輔相成，缺一不可。所以常常把它們比喻爲鼎之三足，要把這個鼎立起來，下面有三個足。這三個足是缺一不可的，缺了一個條件，它就會傾倒。
具足信心，有事相上的信心，相信西方極樂世界的存在，阿彌陀佛的存在；有理上的信心，相信阿彌陀佛西方極樂世界也在我們介爾一念之內，自性彌陀，唯心淨土。相信之後就要發願，西方極樂世界是這樣的莊嚴美好，是我們本有的故鄉啊！我們這些浪子該是回家的時候了，要欣慕極樂世界。由西方極樂世界這種至極眞善美慧的剎土，反觀我們所處的娑婆世界是這樣的穢惡、苦難，猶如火宅，不容一刻的停留，所以生起厭離之心，這就是願。厭離娑婆世界，欣求極樂世界，這都要從眞誠心裏面流現出來，叫做深信切願，由這樣的心理背景，來執持南無阿彌陀佛名號。信和願屬般若智慧的範疇。那麽行門，持名就是實踐的行爲。般若智慧的信願，要靠實際的行持來體現。這就是說，由信啟願，由願導行，再由這個行持來落實體現信和願。所以這三者是相輔相成、缺一不可。而且在信願行三資糧裏面，尤其重要的是信和願。這是由於念佛法門的一個特點決定的。念佛法門是全憑阿彌陀佛的慈悲願力，令我們橫超三界，到達佛的剎土——一眞法界。這就是以佛的果地覺作我們眾生因地之心。解決生死問題，不是靠我們自己的力量，完全是靠阿彌陀佛的力量，所以它不是從行門直接下手，它要從果地感應下手。念佛法門的一個特點就是感應道交，這個感是從我們凡夫眾生的層面上來說，深信切願持名，這是我們能感之機，阿彌陀佛慈悲的四十八大願就是所應之法。我們眾生的這一念至誠能感和阿彌陀佛已經成就的大願的救度力量溝通。道交，就是我們一念的心體和阿彌陀佛慈悲心的體性，是不二的，是圓融的，是一體的。所以在這個層面，我們就能和阿彌陀佛的心溝通，這樣就交融互攝在一起。只要我們能夠一念投到彌陀大願之海，阿彌陀佛不可思議的威神願力就會在我們身上全體體現出來，就會出現不可思議的現象，當生令我們身心柔軟、降伏煩惱、智慧開發、香光莊嚴，臨命終時蒙佛願力，蓮華接引、異香滿室、天樂盈空，自在往生。一經往生，就能得到阿鞞跋致（即三種不退轉的菩薩）果位，快速成就無上道業。這就是不可思議！所以蓮宗念佛法門的一個主要的特點就是感應道交難思議。
阿彌陀佛早已成就的慈悲願力，我們怎麽能夠感得上？就是靠信願。如果沒有信願，我們就是再苦行、再怎麽做也是沒有辦法的。
所以念佛法門，它容易是易如反掌，因爲一感應通了就能解決大事。但難也難在這一點，感應不上，那就難於上青天，不得其門而入。非難非易，即難即易，它沒有我們眾生能夠思惟的餘地，超情離見。所以蕅益大師說，得生與否，全憑信願之有無。我們能不能往生，就看我們有沒有深信切願。爲什麽？有深信切願就能感通，沒有深信切願就南轅北轍。往生的品位取決於持名功夫的淺深。如果我們不具足信願，只是把念佛作爲功夫去用，縱然我們能念得風吹不入、雨打不濕，如銀牆鐵壁那樣的功夫，也不可能往生。爲什麽？感應不上。五乘的行人都不可能靠自己的功夫去往生的。不僅我們凡夫不能靠自己的力量往生，就是斷見思惑的阿羅漢也不可能靠自己的功夫往生。因爲西方淨土是實報莊嚴土，如果用通途佛法的理念來看，破無明的法身大士才有資格去。破見思惑的聲聞、緣覺也只能到方便有餘土。從這個意義上來說，我們要注重信願。而且有信願，必然會有持名，因爲持名正是表達信願的一種行持。所以這三者形成良性循環。

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引言
第一講　疑爲罪根　信爲善本
一、佛以悲愍，爲濁世眾生說平等普度法
二、五濁惡世，非念佛法門不能得度
三、念佛法門，他力易行，橫超生死
四、念佛法門，至簡至捷，圓頓了義
五、懷疑分別，障礙信受
六、信心清淨，一念得生
第二講　南無——從歸命到歸元
一、信心是南無的基礎
二、善導大師的二信
三、水清月現，作得生想
四、蕅益大師六信
五、信心如何建立
六、從歸命到歸元
第三講　安住在彌陀大願之海
一、修行要務，立願爲先
二、阿彌陀佛四十八大願的緣起與背景
三、核心七願
（一）第一願：國中無三惡道願
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