論中國觀賞樹木︰中國樹木與性情之教-FindBook 找書網 ISBN:9786267519899

圖書名稱：論中國觀賞樹木︰中國樹木與性情之教

本書係從中國文化的觀點，以論中國的觀賞樹木。在中國文化的領域中，一草一木，亦可見天地之心，由此發展成為性情之教，便自成為天地間之一大奇蹟，惟此則在乎讀者之善予領會耳。

作者簡介：

程兆熊（1907—2001）

江西貴溪縣人，出生於理學世家的三板橋，當代新儒家代表人物之一，更是當代思想實踐家、臺灣有機農業及生命科學園藝先驅，被譽為「臺灣蘋果之父」。
幼啟蒙於邵子固先生，從父親習算術，入中山大學物理系轉園藝系，獲法國巴黎大學文學博士學位及凡爾賽園藝學院工程師。曾棄筆從戎參加抗日戰爭，先任青年學生幹部訓練團主任教官，繼任軍委會軍訓部專員視察東南西南八省，期間發表﹤儒家思想與國際社會﹥一文，後以川滇特別黨部書記長身份負責滇越鐵路接管事宜。曾創辦《國際譯報》、《理想與文化》刊物及自強日報，曾行文陳誠副總統建議設立中國哲學研究所以樹立社會文化重心。抗戰後歸鄉於鵝湖書院．創辦私立信江農業專科學校（後改農學院）任校長。繼於香港與錢穆及唐君毅等人共同創辦新亞書院，臺灣任教八年後，借調香港中文大學任新亞書院訓導長、中文系主任。
在臺灣歷任臺中農學院（中興大學）教務主任並創辦園藝系，為中興大學第一任園藝系主任並促成園藝館之建設，兼任東海大學中文系《論語》教授，臺灣大學農學院客座教授，並協助促成台大山地農場春陽場地之取得。由香港復回臺後任文化大學園藝系主任、農學院首任院長，並主持實業計畫研究所碩博士班，晚年教授哲學、儒道與禪學，畢生以復興鵝湖書院為職志。
受當年農復會支持，帶領師生連續五年做臺灣山地園藝資源調查、建霧社山地實驗果園，帶領中興大學、臺灣大學、文化大學園藝系，做中橫、北橫、南橫沿線落葉果樹生育情形調查，且參與耕者有其田的臺灣平地鄉村督導。臺灣山地落葉果樹種植之創舉、清境武陵福壽山農場、石門水庫原風景設計、溪頭遊樂區大學池等皆出自其手，曾獲中華農學會頒贈「功在園藝」。
著有《禪宗智慧與風姿》、《憶鵝湖》、《完人的生活與風姿》、《世運之轉—美國與臺灣兩岸》、《世運之來—中國文化及歷史大勢》、《中國文話文論與詩學》、《寒山子與寒山詩》、《論中國庭園花木》、《中國農業論衡—新農業哲學》、《中華園藝史》、《四書大義》、《五經大義》、《儒家教化與國際社會》、《儒家思想—性情之教》、《道家思想—老莊大義》、《臺灣山地紀行》、《高山族中》、《山地書》等近百種農禪文哲儒道相關著作。

章節試閱

第一、中國樹木之教

在中國的樹木觀賞中，有的樹木竟被稱為神木，而讓人予以宗教情的尊崇；有的樹木，則被人說是什麼樹精，而這所謂樹精，又被賦以人格，並被編造著種種美麗的故事，而大大地文學化藝術化。一般社會學家往往以為這是在人類社會進化途中的一種停滯現象，而一般民俗學的學者則直指為迷信，說是拜物或說是汛神。其實這只是對一個更高更美的精神之未能接觸，而毫不瞭解我人對樹木美之觀賞，是已特別看重於性格美之高度發展，並在這高度發展的過程中，對一個樹木的性格美，既識其全，又識其偏。所謂全，是指性格美的高度發展已進入一個真美善的共同而超越的整個領域中，在那裡只是一個全，只是一個「一」。所謂偏，是指其性格美的高度發展，仍只停留於一個美的領域，在那裡還須得不斷的提昇，不斷的充實和不斷的簡化。於此，前者則被稱為神，而後者則被稱為精。神木是一個樹木獲其性格美之全的呈露，因讓人也對之獲其虔敬之忱和超拔之感，在這裡，我人會有其精神的凝鍊與提昇，會有其宗教的情緒與效果，但不必有其宗教的氣味，更不必歸入宗教的範圍。傳說裡的什麼樹精，那只是一個樹木具備其性格美之「不全」的表現，但就美論美，在美的本身上總算到了最高的一級，惟於此終欠缺其向上一機，便不知不覺地急劇的下墮起來，並迫切地需要著援手，免其墮入於一大空虛。在這裡，有的會幸運地獲得了超度，這便成了善；有的則不幸地未能獲得超度，這便成了惡。然在傳說裡，任何樹木，一成了精，便不論是善是惡，總是極端美麗的。因之，在東方的樹木的精怪的世界裡，便大有其希臘的神話的意味，兩者都是意味深長。不過在這裡，卻並未忘了超度，這就不同了。
神木在東方，大都是社木。而社木又常反映著一個區域的心情，一個朝代的風氣，以至一個時代的精神，與夫一世界的動向，即所謂「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗」。到了東方特有的一個世界完成於我們的大漢時，高帝禱枌榆社，榆又成了社木。以後到唐到宋到明，這東方特有的一個世界，愈來愈已發展，而其動向亦愈顯明。曲阜孔廟殿前之老檜，據群芳譜載：「無枝而不朽，每遇一代興或聖君出，則發一枝」，一方面象徵著歷史文化的不朽，一方面又象徵著國家民族的新生。似此松柏栗榆以及老檜之成為社木神木，很明顯的已作成了中國土地與心靈開發的指標。於此，「一花一世界，一葉一菩提」，又如何不會是「一木一神靈」呢？
在傳說和故事裡的什麼樹精，往往是在破毀了的殿宇裡，或則是在並無頭陀的古廟裡，以至荒漠而無人烟的曠野與夫深山大谷間。在那裡的一切，所顯現的意味，不是本來的「原始」，便是只為了某種原因而回返到「原始」。固有的心靈不是沒有，但原始的罪惡則更充斥。心靈的美，再加上罪惡也是美麗的，這表現於山花，會一年有一度的凋謝，這表現於野草，也會一年有一度的枯萎。只有表現於一些樹木，卻十年如此，百年如此，千年如此，年年如此，本來的原始，更加上不斷的原始或是不斷地回到原始，這會成為不朽的精靈，又何足怪？只是所謂不朽的精靈，也儘可於一煞時，全歸毀滅，這在以前的傳說是：遭了天神的震怒，觸著了雷霆，這照科學的說法，是觸了電火。但所表明的意義，總是一樣：不超拔便是滅亡，不上附於神木，便下歸於朽木，這便是傳說裡的樹精的終極歸宿。這是對樹木的一種性格的觀賞，這也是對人類的一種性格的觀照。
通常說到樹木的美，最先給人看到的是樹冠的顏色，而此樹冠的顏色，大都支配於葉色。葉色則大都支配於光線：透光的葉，是黃綠的，經光線直射著的葉是綠的，在林中或生於蔭蔽之下的葉是濃綠的，而生於森林中蔭蔽下的葉，則為濃的青綠色。葉柄和葉色也有關聯，有柄的葉的色調，較之無柄的要溫淡，往往要顯出赤或赤橙的顏色。其次說到樹的葉色和季節：一般樹葉，春是淡黃，或淡黃綠的，夏是濃綠的，而一到秋季，除一部分仍為綠色外，大都呈黃紅橙或黃綠色。於此，有紅得鮮艷奪目或其類似的葉色者是槭、柿、楓、烏柏、櫨、花揪樹等；有黃得媚人或呈美麗的橙色者是白楊、紫薇、梧桐、厚朴、無患子、法國梧桐、鵝嘗楸、公孫樹、菩提樹、樺、榆等。關於樹幹的顏色，也是易為人所見的：就中梧桐、棣棠、芙蓉、桃葉珊瑚等的樹幹是青色的幹，柳衫、馬尾松、黑松、天竺等是褐色的幹，白樺、白楊、白松等是灰白色的幹，公孫樹和樅等是灰褐色的幹，紫薇，榠櫨等是茶灰色的幹，這些都是顯得很美的。

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作者序

本書係從中國文化的觀點，以論中國的觀賞樹木。在中國文化的領域中，一草一木，亦可見天地之心，由此發展成為性情之教，便自成為天地間之一大奇蹟，惟此則在乎讀者之善予領會耳。
本書為繼《論中國之花卉》一書之後而作，曾發表於農林報。另有《論中國之庭園》一書，原擬合稱為《中國庭園花木與性情之教》，惟因印刷之故，分成三書，陸續出版。距寫成之時，已十餘載，事固無可言說也。

第一　中國樹木之教
第二　松
第三　柏
第四　柳
第五　楊
第六　榆
第七　桃
第八　杏
第九　梅
第十　李
第十一　竹
第十二　桐，梧桐
第十三　楸
第十四　栗
第十五　棗
第十六　杮
第十七　椰子
第十八　榧
第十九　柑橘
第二十　梨
第二十一　槐
第二十二　楓
第二十三　杉
第二十四　榕
第二十五　樟
第二十六　檜