冰鑑:曾國藩的識人術與面相學

透過雙眼可以看到整個人的精神狀態
【原典】
一身精神，具乎兩目。
【譯釋】
一個人的精神狀態，幾乎都集中表現在兩隻眼睛上。
人們常用「雙目炯炯有神」來描述一個人精力旺盛、機敏幹練。「目」與「神」之間有千絲萬縷的聯繫。按中醫理論，眼睛與肝和腎是相通相連的。一個人肝有病變，從眼睛就可以看到一些徵兆。如果一個人雙目有神，精光湛然，熠熠生輝，表明腎氣旺盛，身體狀況良好；反之，則表明精神狀態不佳，缺乏活力，難以集中精神工作。
曾國藩認為，眼睛與人的感情、內心活動等都有聯繫。血氣運行為精，透過眼睛可以準確把握人的精神世界。人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、痛等各種感受，都會從眼睛中流露出來，甚至人的智愚忠奸，也都能通過眼睛看出一點名堂來。
因此，眼睛是觀察一個人各種能力、品質的窗口。「一身精神，具乎兩目」，就是《冰鑑》對上述思想的一種綱領性總結。
【解讀】
關於人的眼睛，先哲孟子曾說過一段話，大意是這樣的：「觀察一個人的善惡，再沒有比觀察他的眼睛更好的了。因為眼睛不能掩蓋一個人的醜惡。心正，眼睛就明亮；不正則昏暗。聽一個人說話時，注意觀察他的眼睛。這個人的善惡能往哪裡隱藏呢? 」
還有人說：人在與外界事物接觸的時候，他的神情集中表現在眼睛上。心正，注意力集中，眼睛就明亮；心不正，注意力分散，眼睛就昏暗。由此看，一個人的心邪與心正是隱藏不住的。說話可以欺騙，但眼睛是沒法弄虛作假的。
觀眼神識人，是通過觀察人的眼神來認識人的內心。詩人公木在《眼睛》中這樣寫道：「嬰兒的眼睛是清澈的，青年人的眼睛是熱烈的，中年人的眼睛是嚴峻的，老年人的眼睛是睿智的。眼睛是心靈的窗戶，不會隱瞞更不會說謊。憤怒飛濺火花，哀傷傾瀉淚雨，它給笑聲鍍一層明亮的閃光。」目光是意志的體現，眼睛是心境的流露。在人際溝通中，敏銳的目光能捕捉對方的神態表情變化，洞察對方的內心世界。
一雙含情脈脈的眼睛，似秋水、若明星，像一汪清泉中游動著的小蝌蚪。在這雙亮閃閃的眼睛裡面，透露著靈魂深處的情與怨。
如果靜下心來，用自己的眼睛去細心地觀察另外一雙眼睛，一定不難發現這雙眼睛中透露出的正是對方內心的思想和情感。人們常常將眼睛比喻為心靈之窗，這種比喻不僅具有很高的藝術性，同時也具有很強的科學性。
兩個人如果第一次見面，都要彼此打量一番。打量的目光，第一個捕捉的對象就是臉，而在臉上第一個捕捉的對象，就是那雙亮閃閃的眼睛。眼睛中的神采如何，眼光是否坦直、端正等，都可以反映出對方的心地、人品、德行、情感。
在生活中，我們會遇到各種各樣的眼睛，而從眼睛中閃爍出來的光芒會帶著不同的寓意。實際上每一雙眼睛，都在無聲地敘述著自己的心聲。
躲閃對方目光的人，缺乏足夠的自信，懷有自卑感，性情懦弱。
如果是一對戀人，那麼躲閃的目光則有另一種含義，表明他(她)由於傾心於對方而感到緊張或羞怯。
我國著名作家巴金在他的《旅途隨筆‧一個車夫》中寫道：「我借著燈光看小孩的臉，出乎我意料之外，那完全是一張平凡的臉，圓圓的，沒有一點特徵。但是當我的眼光無意地觸到他的眼光時，我就禁不住大吃一驚了。這世界裡存在著的一切在他的眼裡都是不存在的。在那一對眼睛裡我找不出一點承認任何權威的表示。我從沒有見過這麼驕傲，這麼倔強，這麼堅定的眼光。」巴金以作家特有的觀察力，在無意中躲開了對方的眼光，但是又在無意中觸到了對方的眼光，這個事例說明，躲閃的目光實際上是躲而不閃，躲中有閃，閃中有情，閃中更有新意。
注視的目光，依不同的文化，不同的年齡，不同的種族與民族，是不盡相同的。比如，在我國，不大熟悉的人之間交談，目光下垂，廻避接觸，是一種禮貌的表示。而在西方則恰恰相反，被認為是一種輕視、傲慢、不尊重的表現。
目光斜視，有兩種情況：一種是中國古人所云，眸子不正則心術歪也；另一種是指並不相識，或不大熟悉的人之間的一種情況。
在中國古典文學名著「三言」、「二拍」的《醒世恒言‧兩縣令競義婚孤女》一文中，有這樣一句話：「眼孔淺時無在量，心田偏處有奸謀。」心田之偏，藏於臟腑，何以知之呢？在古人看來，兩眼歪斜，心術不正。
在作家的筆下，對眼睛的描繪就更為生動了。美國著名作家傑克‧倫敦在作品《一塊牛排》中出色地描述過這樣的一個人：「他簡直像個野獸，而最像野獸的部分就是他那雙眼睛。這雙眼睛看上去昏昏欲睡，跟獅子的一樣——那是一雙準備戰鬥的眼睛。」
俄國作家屠格涅夫在《春潮》中也描述過一雙強者的眼睛：「那雙亮得幾乎變白的大眼睛，現出冷酷的遲鈍和勝利的滿足的神色。只有鷂鷹用爪撕裂一隻落在牠爪子中的鳥兒時，才會有這樣的眼神。」
我國當代著名畫家范曾在他的中國古代人物作品中，潤繪出一雙雙高傲、狂放、深沉、凝重的眼睛，觀之給人一種可敬可畏之感。這支大筆畫出了中華民族精英的風采：威嚴、神聖、不可侵犯。欣賞之餘，的確可以感受到一種激情，一種勃發衝擊、怒吼狂奔的激情。

開門見山觀文人神骨
【原典】
他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。
【譯釋】
要看清一個普通人，須先看其形骸，而觀「文人之相」就必須先觀察他的「神骨」。所以本書「開門見山」，把「神骨」問題作為第一篇。
曾國藩對讀書人極度推崇，特意將「文人」與其他人員如工、農、兵、商區別開來，明確提出「他家兼論形骸，文人先觀神骨」。
文化人，這裡指儒士，有豐富的內心世界，勤學習，愛思考，比他人智邃、細膩、敏銳，也更複雜、神秘、詭奇，這樣就有寒酸、邋遢、文弱等多種變化不定的複雜表象，思想行為上也深受儒、道、佛等多種文化的深刻影響。對於他們，「神」就顯得特別重要。
至於文化人的「骨」與常人有多大區別，是一個只可意會而不可言傳的概念，因此，「骨」與「神」相比，就有莫測高深的神秘感。「骨」的神俊豐逸與「神」有分割不開的關係。古代文化人輕視體力勞動、遠離體力勞動，鍛煉的機會不多，與其他人相比，文人的「骨」可能多多少少有一點兒區別。
【解讀】
曾國藩在其日記中說，人的氣質是先天生成的，本身難以改變，只有讀書才可以改變一個人的氣質。古時那些精通相術的人說，讀書可以改變一個人的骨相。讀書是否可以改變人的骨相？至今沒有人證明，但有一點是可以肯定的：讀書可以改變一個人。
有人自卑，因讀書而自信；有人浮躁，因讀書而寧靜；有人輕佻，因讀書而深沉。劉向就說：「書猶藥也，善讀之，可醫愚也。」說的就是有人愚魯，因讀書而明達。
曾國藩說過一句極為精闢的話：「書味深者，面自粹潤。」意思是說，讀書體味得深的人，面容自然純粹、滋潤。這句話不是一般人能說得出來的，必須觀察很多人，理解很多事，尤其是對事與事之間的關係有種透徹的領悟力，才說得出來。
讀書體味得深的人，一定是心志高度集中的人。他的心地單純、潔淨，一切人世間的雜事、瑣事和煩心事都被他拋到九霄雲外。唯一吸引他的注意力的是書中所體現出來的那種境界，這境界構成了對外物的排拒力，於是他才能夠守候著自己的內心世界，修練、陶冶或者燃燒；由於他構築了自己的「精神家園」，因此出現在人們面前時，安靜而且祥和。
由於心志高度集中，讀書人的精神和肉體得到不斷積聚，精氣沒有一絲一毫渙散，一天比一天充實、豐沛和完善，久而久之，在他心中便養成了一股浩然之氣，這浩然之氣又作用於他的身體，使他的生活有序。所以，讀書體味深的人，一定是身體健康的人。
讀書體味得深的人，一定是淡於功名的人。要使一個讀書人淡於功名，不是件容易的事情。有多少人是為了讀書而讀書呢?人們讀書總有一個世俗的目的，甘於為讀書而讀書的人實在太少了。人一旦有了功名心，就難以超脫，總是有種種煩惱與憂愁。而這種情緒對一個人身體的損害比人們想像的還要大，他又如何能「面自粹潤」呢?當然這並不是說人不能有一點功名心，問題是要「淡」於功名，要放得開，看得遠，以不影響人的心為度。
「面自粹潤」，對讀書人而言，是不可偽裝的，必須火候已到，才能有這種體驗，故意追求或操之過急只會適得其反。讀書人若想達到「面自粹潤」這種境界，就必須有讀書的硬功夫，要在讀書中有真心得和大體會。
曾國藩還說：「我並不希望我家世世都得富貴，但希望代代都有秀才。所謂秀才，就是讀書的種子、世家的招牌、禮義的旗幟。」由此可知，對於讀書人，曾國藩首先看重的是學問。有了學問的成功，才會有事業及道德修養的成功。

透過雙眼可以看到整個人的精神狀態
【原典】
一身精神，具乎兩目。
【譯釋】
一個人的精神狀態，幾乎都集中表現在兩隻眼睛上。
人們常用「雙目炯炯有神」來描述一個人精力旺盛、機敏幹練。「目」與「神」之間有千絲萬縷的聯繫。按中醫理論，眼睛與肝和腎是相通相連的。一個人肝有病變，從眼睛就可以看到一些徵兆。如果一個人雙目有神，精光湛然，熠熠生輝，表明腎氣旺盛，身體狀況良好；反之，則表明精神狀態不佳，缺乏活力，難以集中精神工作。
曾國藩認為，眼睛與人的感情、內心活動等都有聯繫。血氣運行為精，透過眼睛可以準確把握人的...

前言
一本書的智慧改變了一個人一生的命運，這個人的一生又影響了整個中國專制歷史的進程。這本書就是《素書》，這個人就是張良。張良是戰國時期的韓國人。秦始皇為一統天下而滅韓，張良為報滅國之仇，於公元前218年組織一干人馬密謀刺殺秦始皇。但由於計劃不周倉促行事，整個行動以失敗而告終。秦始皇毫髮無損，張良卻被迫遠走他鄉亡命天涯。經由這件事，我們可以給年輕的張良大致地勾勒出性格的輪廓：血氣方剛，勇氣有餘，謀略不足。顯而易見，以他當時的品性和做事能力，很難成就一番真正的偉業。
轉機就在張良淪落到一個叫下邳的地方時出現了。具體的過程現在已經無從考證了，我們只知道當時的張良在一個極具戲劇性的場合遇到了一位老人。經過了種種苛刻的考驗，老人認定張良「孺子可教」，遂收其為徒，將一卷帛書交予其手，並另行交代：讀此書者可為帝王者師，十三年後你再到濟北的谷城山下找我（讀書則為王者師，後十三年，子求我與濟北谷城山下）。這本書正是《素書》。
此後，老人雖不再出現過，但《素書》中博大精深而又極具實用價值的智慧，卻徹底地改變了張良的命運。熟讀《素書》後的張良，逐步成長為一個精通進退方圓之道、運籌帷幄的謀略大師。在得到劉邦的賞識重用之後，他把《素書》中的智慧靈活地運用於攻城掠地、安邦治國的實踐中。「夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房（張良的字）」，劉邦深知，自己之所以能推翻不可一世的秦王朝，打敗楚霸王項羽，開創這大漢盛世，張良絕對功不可沒。
更為值得一提的是，也是受《素書》的影響，在功成名就之後，張良急流勇退，從而避免了如韓信、彭越、英布等一干功臣那樣被卸磨殺驢的下場，使得自己的一生得以保全。
在張良得到《素書》的十三年後，他如約到濟北谷城山下拜訪恩師，但是那位神祕的老人不知何故一直沒有出現。為了聊表知遇之恩，張良從路邊撿了一塊黃石作為恩師的化身供奉在家。《素書》的作者「黃石公」便由此而來，其真實的姓名世間已無人知曉。
黃石公的《素書》並不是什麼浩渺巨著，其內容共分六章，共計1360字而已。但是這短短的1360字可謂字字珠璣，句句經典，尤其是對複雜的人性的把握真可謂入木三分，世間萬事萬物的本質和發展規律觀察得細緻入微。《素書》中的內容不僅包含治國安邦大謀略，更有修身處世、為人之道的「小智慧」，每一句箴言都切中要害，一針見血，讀來如醍醐灌頂、豁然頓悟，其對人生的指導意義不言而喻，值得我們每個人讀上一讀。
只可惜，歷史記住了張良，記住了劉邦，記住了大漢王朝，卻把《素書》忘在了腦後，以至於在張良死後的幾百年人們都不知《素書》為何物，幾乎失傳而絕於人世。如今，我們能一睹《素書》的風采，還要感謝晉朝的那個盜墓賊。珍惜這來之不易的因緣，讓我們細細品味《素書》的奧妙所在。另外，本書在編撰的過程中，在《素書》原文的基礎上，加入了宋代宰相張商英的注（即本書中的「張氏注曰」）和清代王氏的點評，以利於讀者更全面地把握和理解。
解譯者 東籬子

前言
一本書的智慧改變了一個人一生的命運，這個人的一生又影響了整個中國專制歷史的進程。這本書就是《素書》，這個人就是張良。張良是戰國時期的韓國人。秦始皇為一統天下而滅韓，張良為報滅國之仇，於公元前218年組織一干人馬密謀刺殺秦始皇。但由於計劃不周倉促行事，整個行動以失敗而告終。秦始皇毫髮無損，張良卻被迫遠走他鄉亡命天涯。經由這件事，我們可以給年輕的張良大致地勾勒出性格的輪廓：血氣方剛，勇氣有餘，謀略不足。顯而易見，以他當時的品性和做事能力，很難成就一番真正的偉業。
轉機就在張良淪落到一個叫下邳的地方時...

推薦序：從面相、社交到形象管理——你也能憑鑑定技能扭轉人生/曾暐傑
導讀：全方位的人才檢驗學/陳啟鵬

神骨第一
《冰鑑》所言「神」、「骨」並非普通意義上的精神和骨骼，它們的內涵更廣泛、更抽象。在曾國藩看來，「神」和「骨」就像兩扇大門，一個人的命運信息就像深藏於內的各種寶藏物品，把這兩扇門打開，人命運的輪廓就清晰可見。曾國藩強調，瞭解一個人的「神」和「骨」是觀人的第一要訣，是入門章法。

 人之神猶如稻穀的精華
 人之骨猶如支撐山體的岩石
 透過雙眼可以看到整個人的精神狀態
 開門見山觀文人神骨
 人之邪正最為難辨
 通過動靜兩種狀態全面考察
 動、靜狀態下眼中所表現出的神情
 「敗器」、「隱流」之眼神
 在抖擻處鑑別人的本色
 「收拾入門」觀其神
 表面細緻，實質粗心者不足以重用
 慎重周密者可堪重用
 骨色反映人之優劣
 從骨「質」中看人之貴賤

剛柔第二
曾國藩認為「神」和「骨」為識人之本，而「辨剛柔」，方可入道。剛柔相濟，長短互補，文武合璧，眾力相輔，各方面的優化組合才能形成一個完整的人才，這是從事物「總體性聯繫」考慮的優化，是為完成某項複雜任務，而需要多種人才、多方面協調配合的整體性優化。特別是《冰鑑》中「內剛柔」之說，對「外剛柔」的偏差所做的必要的補正，強調要通過人的言行舉止、思想品行來觀察人物、品鑑人物，並重點分析了人物的幾種品性。
 神骨之後辨剛柔
 剛柔與陰陽五行
 剛柔與命運息息相關
 五行的順合與逆合
 由內剛柔看人的心性本質
 喜怒無常之人近乎粗魯
 沒有激情的人近乎愚笨
 考慮事情由淺入深的人較為機智
 內心機智則功名可期
 「粗蠢」之人多長壽
 機智而豁達之人會有非凡成就
 做事粗莽必半途而廢
 內剛柔往往被人忽視

容貌第三
《冰鑑》認為，人的容貌舉止是人的美醜善惡本性的外化體現，並且，其中也隱藏有天命人事的因素隱藏其中。凡是觀人形貌，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩隻眼睛來評斷。人的胸腹手足，都和五行——金、木、水、火、土相互關聯，都有它們的某種屬性和特徵；人的耳目口鼻，都和四氣——春、夏、秋、冬四時之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特徵。人體的各個部位，如果相互照應、匹配，彼此協調，那麼就會給人帶來福分，而如果相互背離或彼此擁擠，使相貌顯得亂七八糟、支離破碎，其命運就不值一提了。
 觀人姿容應以七尺之軀為限
 人的姿容以「整」為貴
 容貌有清、古、奇、秀之別
 眼睛是面部的兩方水潭
 鼻子是人面部的一座山
 大嘴有大福
 容貌中的貴徵與賤徵

情態第四
精神是本質，情態是現象，要知人本質，須從神入手，而情態是精神的流韻，常常能夠彌補精神的不足。情態的表現百種千樣，卻在瞬間即可看到其變化。精神的本質則不易知，故曾國藩強調：「久久注目，要著重看人的精神，乍一放眼，則要首先看人的情態；凡屬大家，如高官顯宦、碩儒高僧的舉止動作，即使是羞澀之態，也不失為一種佳相；凡屬小兒舉動，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，越是矯揉造作，反而越是顯得幼稚粗俗。」
 容貌彌補骨之不足，情態彌補神之不足
 長久地識人要看其精神內質
 初次識人宜觀其行為舉止
 有大家風度，羞澀又何妨
 越是叫囂得厲害，越是不成熟
 細處論取捨
 情態種種之——弱態
 情態種種之——狂態
 情態種種之——疏懶態
 情態種種之——周旋態
 有缺點未嘗不能成器
 察人要恒態、時態相結合
 不足與論情的兩種人
 卑庸可恥之輩，不足與論事
 優柔寡斷之人，不足與談心
 根據情態交朋友

鬚眉第五
人們常說「鬚眉男子」，這就是將「鬚眉」作為男子的代名詞。鬚眉辨人是容貌辨人的衍生。《冰鑑》認為，察看人的之鬚眉，可以知道對方的健康、氣質、品性等很多信息，從而辨別他是不是可用的賢士。
 透過鬚眉看男人
 眉毛中的祕密
 鬍鬚與眉毛之間玄妙的關係

聲音第六
人的聲音各有不同，有的洪亮，有的沙啞，有的尖細，有的粗重，有的薄如金屬之音，有的厚重如皮鼓之聲，有的清脆如玉珠落盤，字正腔圓，有的人身材矮小，聲音卻非常洪亮，即日常所說的「聲若洪鐘」，有的人生得高大魁梧，說起話來卻細聲細氣，有氣無力。《冰鑑》認為人的之聲音由心而起，是人內心活動的晴雨表。聽聲知人，便由此而來。
 聞其聲如見其人
 「聲」與「音」的區別
 從聲音中聽出貴與賤
 大言不張唇，細言不露齒
 粗卑俗陋之聲
 從說話的情形中看人

氣色第七
氣與命相對，色與運相配。「氣色」這一概念在傳統文化中一直佔有很重要的地位。曾國藩認為，人以氣為主，氣在內為精神，在外為氣色，氣與色是表裡性的一組概念。氣色的存在形式和類型，從某種程度上來說是變化不定的，所以在通過氣色觀人識人時應持變化的觀念，而不能做機械式的判斷。
 面部氣色，顯其命運
 稟氣而生，見之賢愚
 色為外氣，氣為神表
 躁靜之決，多在氣色
 觀色望氣，可知其命
 視色查情，盡覽其質

附錄：《冰鑑》原文

推薦序：從面相、社交到形象管理——你也能憑鑑定技能扭轉人生/曾暐傑
導讀：全方位的人才檢驗學/陳啟鵬

神骨第一
《冰鑑》所言「神」、「骨」並非普通意義上的精神和骨骼，它們的內涵更廣泛、更抽象。在曾國藩看來，「神」和「骨」就像兩扇大門，一個人的命運信息就像深藏於內的各種寶藏物品，把這兩扇門打開，人命運的輪廓就清晰可見。曾國藩強調，瞭解一個人的「神」和「骨」是觀人的第一要訣，是入門章法。

 人之神猶如稻穀的精華
 人之骨猶如支撐山體的岩石
 透過雙眼可以看到整個人的精神狀態
 開門見山觀文人神骨
 人之邪正...