閒情偶寄：提煉簡約清新的風雅之美，不落窠臼的獨門生活藝術

◆ 凜遵曲譜
【原文】
曲譜者，填詞之粉本，猶婦人刺繡之花樣也，描一朵，刺一朵，畫一葉，繡一葉，拙者不可稍減，巧者亦不能略增。然花樣無定式，盡可日異月新，曲譜則愈舊愈佳，稍稍趨新，則以毫釐之差而成千里之謬。情事新奇百出，文章變化無窮，總不出譜內刊成之定格。是束縛文人而使有才不得自展者，曲譜是也；私厚詞人而使有才得以獨展者，亦曲譜是也。使曲無定譜，亦可日異月新，則凡屬淹通文藝者①，皆可填詞，何元人、我輩之足重哉？「依樣畫葫蘆」一語，竟似為填詞而發。妙在依樣之中，別出好歹，稍有一線之出入，則葫蘆體樣不圓，非近於方，則類乎扁矣。葫蘆豈易畫者哉！明朝三百年，善畫葫蘆者，止有湯臨川一人②，而猶有病其聲韻偶乖，字句多寡之不合者。甚矣，畫葫蘆之難，而一定之成樣不可擅改也。
曲譜無新，曲牌名有新。蓋詞人好奇嗜巧，而又不得展其伎倆，無可奈何，故以二曲三曲合為一曲，熔鑄成名，如〈金索掛梧桐〉、〈傾杯賞芙蓉〉、〈倚馬待風雲〉之類是也。此皆老於詞學、文人善歌者能之，不則上調不接下調，徒受歌者揶揄。然音調雖協，亦須文理貫通，始可串離使合。如〈金絡索〉、〈梧桐樹〉是兩曲，串為一曲，而名曰〈金索掛梧桐〉，以金索掛樹，是情理所有之事也。〈傾杯序〉、〈玉芙蓉〉是兩曲，串為一曲，而名曰〈傾杯賞芙蓉〉，傾杯酒而賞芙蓉，雖係捏成，猶口頭語也。〈駐馬聽〉、〈一江風〉、〈駐雲飛〉是三曲，串為一曲，而名曰〈倚馬待風雲〉，倚馬而待風雲之會，此語即入詩文中，亦自成句。凡此皆係有倫有脊之言③，雖巧而不厭其巧。竟有只顧串合，不詢文義之通塞，事理之有無，生扭數字作曲名者，殊失顧名思義之體，反不若前人不列名目，只以「犯」字加之。如本曲〈江兒水〉而串入二別曲，則曰〈二犯江兒水〉；本曲〈集賢賓〉而串入三別曲，則曰〈三犯集賢賓〉。又有以「攤破」二字概之者，如本曲〈簇御林〉、本曲〈地錦花〉而串入別曲，則曰〈攤破簇御林〉、〈攤破地錦花〉之類，何等渾然，何等藏拙。更有以十數曲串為一曲而標以總名，如〈六犯清音〉、〈七賢過關〉、〈九廻腸〉、〈十二峰〉之類，更覺渾雅。予謂串舊作新，終是填詞末著。只求文字好，音律正，即牌名舊殺，終覺新奇可喜。如以級新極美之名，而填以庸腐乖張之曲，誰其好之？善惡在實，不在名也。
【注釋】
① 淹通：精通，貫通。
② 湯臨川：指的是湯顯祖，因其為臨川人，故稱。
③ 有倫有脊：意思是有根有據，有模有樣。
【譯文】
曲譜是填詞的參照，就像是婦人刺繡時要參照的花樣，描一朵、刺一朵、畫一葉、繡一葉，笨拙的不能進行刪減，巧手的也不能增加。不過花樣雖然沒有固定的樣式，但是盡可以有著日新月異的變化，曲譜則是越舊顯得愈好，稍微趨向新奇，就會出現差之毫釐、謬以千里的謬誤。事情的情節新奇百出，文章也有著無窮的變化，但是卻不能超出曲譜中的固定格式。束縛文人還是讓其有才華卻無法自己施展的緣由，就是曲譜；厚待詞人而讓他們有才華可以施展的，也是曲譜。讓曲沒有固定的譜，也可以日異月新，那麼只要是稍微精通文學的人，都可以填詞，為何元朝人以及我們這些人會如此被看重呢？
「依樣畫葫蘆」這句話，看上去竟然是為填詞而出現的。妙在依照樣本之中，可以分辨出詞曲的好壞，稍微有一點出入，就會讓葫蘆的形狀畫得不圓，不是近似於方，就是類似於扁，畫葫蘆難道這麼簡單嗎？明朝三百年，善於畫葫蘆的人，只有湯顯祖一人，而且還有人會批評他聲韻偶爾使用不妥，句子長短不契合。畫葫蘆的難點，卻是一旦成形就不能擅自更改啊！
曲譜沒有新的，曲牌名卻有新的。應該是作詞者偏好新奇巧妙，但是卻無法展露自己的技能，在百般無奈之下，就將二曲三曲合成了一曲，融合成了一首新曲，像〈金索掛梧桐〉、〈傾杯賞芙蓉〉、〈倚馬待風雲〉這類的都是這樣。這些都是熟悉詞學、擅長譜曲的文人才可以辦到的，不然上下曲調不連接，只能被演唱的人所嘲笑。不過就算音調協調，也需要文理貫通，才能夠連成一個整體。例如〈金絡索〉、〈梧桐樹〉這兩首曲子，串成了一首曲子，名字叫作〈金索掛梧桐〉，用金索掛在樹上，也是情理之中的事情。〈傾杯序〉、〈玉芙蓉〉這兩首曲子，串成了一首曲子，名字叫作〈傾杯賞芙蓉〉，倒杯酒來賞芙蓉，雖然是捏造，但也是人們掛在嘴邊的話。
〈駐馬聽〉、〈一江風〉、〈駐雲飛〉這三首曲子，串成為一曲，取名為〈倚馬待風雲〉，身靠馬背等待風雲聚匯，這句話就算放在詩歌之中，也是自成詩句。只要是這些有根有據的，雖然新奇巧妙，但是卻又不會過於新奇巧妙。竟然還有只顧得上串聯，卻不顧念意思是否通順，是否合乎情理，將幾個字生搬硬套連在一起作為曲名，沒有了顧名思義的傳統，倒不如過去的人不列名目，只加上一個「犯」字在題目之前，比如原名為〈江兒水〉又加入了兩支其他曲子，就叫做〈二犯江兒水〉；原名為〈集賢賓〉的串入了三支其他曲子，則被稱為〈三犯集賢賓〉。
還有一些是用「攤破」這兩個字來概括，比如原曲名為〈簇御林〉、〈地錦花〉之後又加入了其他曲子，則稱為〈攤破簇禦林〉、〈攤破地錦花〉這樣的，多麼渾然天成，多麼會掩蓋缺點啊。還有一些將十幾首曲子串成以後標出總名的，比如〈六犯清音〉、〈七賢過關〉、〈九廻腸〉、〈十二峰〉這些，更讓人覺得渾然高雅。我認為串聯舊曲作新曲，終究還是填詞要掌握的基本能力。只要是文筆好，音律正，就算是再舊的曲牌名，也能讓人覺得新奇喜愛。
如果用十分新奇美好的曲牌名，卻填進去庸俗、陳腐、乖張的曲詞，誰又會喜歡呢？好壞主要在於內容，而並非在於名稱。

◆ 凜遵曲譜
【原文】
曲譜者，填詞之粉本，猶婦人刺繡之花樣也，描一朵，刺一朵，畫一葉，繡一葉，拙者不可稍減，巧者亦不能略增。然花樣無定式，盡可日異月新，曲譜則愈舊愈佳，稍稍趨新，則以毫釐之差而成千里之謬。情事新奇百出，文章變化無窮，總不出譜內刊成之定格。是束縛文人而使有才不得自展者，曲譜是也；私厚詞人而使有才得以獨展者，亦曲譜是也。使曲無定譜，亦可日異月新，則凡屬淹通文藝者①，皆可填詞，何元人、我輩之足重哉？「依樣畫葫蘆」一語，竟似為填詞而發。妙在依樣之中，別出好歹，稍有一線之出入，則葫蘆體樣不圓...

導讀――
養好對生活的品味
蘇子媖 國立中央大學哲學研究所助理教授
創作初衷
很多文人對李漁的《閒情偶寄》多有正面評價，不外乎稱讚他具有生活品味，但李漁自己怎麼看待自己所作的這本散文小書呢？
李漁在《閒情偶寄》的序中提到自己是何等的幸運，他之所以完成此書，也不過是借用天地造物原本已呈現的美好，他透過「狡猾伎倆，做遊戲神通」而已。當然，李漁在此所說的狡猾伎倆，不過是對於自己文采的自謙之詞。但他點出了他創作此書的重點：即是在提醒人，天地事物之美好，不應視而不見。
更在〈聲容部・習技〉中拿刺繡技巧具體提到：「其不及女工，而仍鄭重其事，不敢竟遺者，慮開後世逐末之門，置紡績蠶繰於不講也。雖說閒情，無傷大道，是為立言之初意爾。」白話的意思就是，他雖然對於女工刺繡一事的技法不甚了解，但卻也不影響他認為這件事情重要的程度，故在此書中特別撥了一節書寫。之所以認為重要是，他以男子的角度認是，雖然對於女子來說，女工學習有其重要的功能性，但對男子來說，若能稍微理解，則是一種「陶冶生活」（閒情）的重要事情。若是連他寫這樣的生活小書都不特別看重，怕後世男子會更加遺忘，故而寫進書內。而這樣的心情，可同樣類推至其他篇章，這就是他創作此書的初衷。
如何養好生活品味
「陶冶生活」（閒情）有幾個面向（偶寄），李漁分成「戲曲」、「居舍」、「器皿」、「飲食」、「花木」、「心情」六大區塊。
「戲曲」包含〈詞曲部〉、〈演習部〉、〈聲容部〉三大篇章，所談的是好的戲曲有哪些細節必須要注意。他以自身寫過劇本、帶過戲班、創過劇團巡演的實戰經驗加上過往名劇的分析，很深刻的寫出戲曲創作時，所要注意的重點為何，這部份幾乎被過往評論家一致認為是評判戲曲的重要指引文章。
李漁又在長篇部分分段加入小標題，以協助讀者理解，譬如在〈詞曲部・結構〉中又依次加入「戒諷刺」、「立主腦」、「脫窠臼」、「密針線」、「減頭緒」、「戒荒唐」……等，如此的編排有助於讀者釐清文章談論主軸。
而其中〈聲容部〉乍看之時，會以為是對女子由內在膚質、態度到外在妝飾的觀點分享，但扣連後面的〈習技〉小節一起閱讀時，會發現這整篇其實是對扮演女角的揣摩指點。
「居舍」（〈居室部〉）則由房屋內部擺設談到外部山石布置。李漁自己提到，他甚至會省衣服與妻女餐食的花費，來買布置居室的花、草、竹、石，他的重點不是模仿名家園林，或是標新立異，而是為了「以娛耳目」；換句話說，就是讓眼睛看到美好的事物，如此心情也會美麗。
美麗的事物看久了自然會對生活擺設、器皿「講究」，這樣的講究不單是實際功能的好，譬如：打掃的學問；還有連帶的講究起「氛圍」，所以才帶出園林打造的意象要求；譬如：打造小山丘時，石紋跟石色必須取其相同，如果不注意它的紋路與色澤而亂擺，則不耐看，園林美感難以持久。
玩賞「器皿」（〈器玩部〉）的重點不在貧富貴賤，而在於如何能「變俗為雅」。因此，有錢人買的器皿若是只求外表搶眼奪目，但做工質地不細緻，還不如窮苦書生家門前擺放的陶罐雅致，在排放的方式上也要活變，不要死板板的成列，這些講究都在於你是否對生活「用心」而已；李漁認為，只要「用心」就不嫌麻煩。
李漁強調「飲食」（〈飲饌部〉）的撰寫重點在「止崇嗇」，大魚大肉奢侈的吃，不見得是「吃得好」，筍子、米飯、湯品、麵食若是烹煮的得宜，其美味更甚於虎、豬、羊等肉品。
「花木」（〈種植部〉）分「木本」、「藤木」、「草木」三部分談，而這三部分其實對應到人品性格的三類；他認為如果是做事都能看得深遠的人，則如同擁有粗大樹幹、綿密樹根的「木本」；如果是凡事都依靠別的人，則如同需要支架才能攀爬的「藤木」，人倒則己倒；如果是從來沒有思慮過明天，甚至不知道自己在做什麼的人，則如同草根淺薄的「草木」。故以此分別描述各草木的養殖法與呼應人品。
「心情」（〈頤養部〉）分別談「快樂」、「停止憂慮」、「飲食節度」這三個部分。
關於快樂：有錢人的快樂是做到「不辱不殆」不招來羞辱，也不招來危險；沒有錢的人的快樂是凡事「退一步」，只要能退一步想，快樂就在其中。
「停止憂慮」的要點在，若能提早準備的事先防範準備，若不能提早準備的，觀察事情的徵兆，將大患變成小患。「飲食節度」就是提醒人依著食物的屬性搭配食用，再配合自己的身體適當吃，這樣就對了；而吃得適宜，身體沒負擔，心情自然好。
《閒情偶寄》的價值
李漁在書內反覆強調自己不是出生於富貴世家，故對於這些小物的講究，並不是要追求生活的華美精細，而是要體醒人生活的「雅致」。而這樣的撰寫態度所產生的文章表現就是力求貼近日常人的思想。
「雅致的生活」會去涵養一個人的人生的態度。錢可能不見得要賺得很多（雖然李漁本人挺會賺錢的），但懂得雅致過生活，你最少能活得有品味，活得像個人，活得快樂。

導讀――
養好對生活的品味
蘇子媖 國立中央大學哲學研究所助理教授
創作初衷
很多文人對李漁的《閒情偶寄》多有正面評價，不外乎稱讚他具有生活品味，但李漁自己怎麼看待自己所作的這本散文小書呢？
李漁在《閒情偶寄》的序中提到自己是何等的幸運，他之所以完成此書，也不過是借用天地造物原本已呈現的美好，他透過「狡猾伎倆，做遊戲神通」而已。當然，李漁在此所說的狡猾伎倆，不過是對於自己文采的自謙之詞。但他點出了他創作此書的重點：即是在提醒人，天地事物之美好，不應視而不見。
更在〈聲容部・習技〉中拿刺繡技巧具體提到：「其...

前言
生活在明末清初江南地區的李漁，號笠翁，是中國著名的戲曲家與小說家，同時，他還是一位頗有生活情趣的人。年輕的時候，李漁曾經像當時的大部分讀書人一樣，打算通過科舉考試走上仕途之路，但應試的落榜以及明清變革的動盪局勢，讓他斷絕了這個念頭。滿腹才華的李漁，自此選擇了一條當時文人少有人走的路——通過賣文章來維持生計。他刊行了自己創作的小說，經營書坊，帶著自家的戲班四處演出，可以說是一位別具特點的擁有經濟頭腦的文學家。
李漁的一生著作頗豐，作為文學家、戲劇理論家與美學家，他主要寫了《笠翁一家言全集》，其中包括文集四卷，詩集三卷，詞集一卷，史論兩卷；《閒情偶寄》六卷。作為戲劇家，他寫了十幾種傳奇故事。作為小說家，他著有《無聲戲》、《十二樓》，長篇小說有《肉蒲團》；有人認為，長篇小說《回文傳》也是出自他的筆下，不過被多數專家否定。其中《閒情偶寄》可以算得上是他的得意之作。
《閒情偶寄》分為詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養八大部分，內容豐富，可以稱得上是生活藝術大全集，是中國首部倡導休閒文化的專著。其中大篇幅地講述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建造、花卉、頤養、飲食等與人們生活息息相關的一些美學現象與規律。李漁集大半生的生活積累與學識撰寫此書，耗費了大量的心血。
《閒情偶寄》面世以來，頗受世人推崇。在清朝時期，只要談到李漁，大多數人都會提及這部著作，並予以稱讚。直到現在，《閒情偶寄》依然散發著它的魅力，不斷被人們所提及。《閒情偶寄》用生動活潑的小品形式，加上輕鬆的筆調，為我們勾勒出了作者心中的生活美學與藝術，其精華與最有價值的部分在於談論戲曲創作與舞臺表演、談園林美的創作，以及欣賞儀容的文字。當然，由於李漁生活在封建時期，文章個別地方難免會存有封建的腐朽氣息，有些東西也是不科學並且過時的。不過瑕不掩瑜，我們還是能夠從文章中吸收大部分的精華。
本書為精編選譯版本。解譯者挑選原書中的精華部分，通過原文、注釋、譯文三個板塊的解釋與說明，譯文大部分採取了直譯的方式，並對難懂的詞句進行了詳細的注音和解釋，相信能幫助讀者更容易閱讀理解與吸收，一起體驗明代文人休閒生活的美學與意趣。
解譯者

前言
生活在明末清初江南地區的李漁，號笠翁，是中國著名的戲曲家與小說家，同時，他還是一位頗有生活情趣的人。年輕的時候，李漁曾經像當時的大部分讀書人一樣，打算通過科舉考試走上仕途之路，但應試的落榜以及明清變革的動盪局勢，讓他斷絕了這個念頭。滿腹才華的李漁，自此選擇了一條當時文人少有人走的路——通過賣文章來維持生計。他刊行了自己創作的小說，經營書坊，帶著自家的戲班四處演出，可以說是一位別具特點的擁有經濟頭腦的文學家。
李漁的一生著作頗豐，作為文學家、戲劇理論家與美學家，他主要寫了《笠翁一家言全集》，其...

目次
導讀　養好對生活的品味 蘇子媖
前言
詞曲部——優美簡潔、不落俗套的劇作論
結構
詞采
音律
演習部——重視訓練、應變的演出論
選劇
變調
授曲
教白
聲容部——兼談外貌、內涵的理想女性觀
選姿
習技
居室部——整潔舒適、樸實雅緻的建築構想
房舍
山石
器玩部——恰到好處、經濟實惠的選物及擺設技巧
制度
位置
飲饌部——結合美味、均衡與儉省的飲食主張
蔬食
穀食
肉食
種植部——考察草木、適性栽培的園藝指南
木本
藤本
草本
眾卉
竹木
頤養部——身心兼顧、易於實踐的養生理念
行樂
止憂
調飲啜

目次
導讀　養好對生活的品味 蘇子媖
前言
詞曲部——優美簡潔、不落俗套的劇作論
結構
詞采
音律
演習部——重視訓練、應變的演出論
選劇
變調
授曲
教白
聲容部——兼談外貌、內涵的理想女性觀
選姿
習技
居室部——整潔舒適、樸實雅緻的建築構想
房舍
山石
器玩部——恰到好處、經濟實惠的選物及擺設技巧
制度
位置
飲饌部——結合美味、均衡與儉省的飲食主張
蔬食
穀食
肉食
種植部——考察草木、適性栽培的園藝指南
木本
藤本
草本
眾卉
竹木
頤養部——身心兼顧、易於實踐的養生理念
行樂
止憂
調飲啜