自序
墨子，名翟，魯國人，約生於周定王初年，死於周安王中葉，大約與孔子之弟子子思同時期。整個戰國時期，墨家是個影響力十分龐大的學術團體。由於儒家之學術自漢朝獨尊儒術之後便成為官學之主流，成為我國之文化正統，因而先秦時期的儒家私學教育之史實有較多的記載。然而墨家私學教育在漢武帝統治時期，司馬遷著《史記》時已確定沒有墨者存在，甚至對於墨家之創始人僅在〈孟荀列傳〉附帶說明：「蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用，或曰並孔子時，或曰在其後。」除此之外，《史記》並未對墨家有任何描述，也留下後人對此一先秦時期之顯學有莫大的疑問。但從太史公之記載已經十分清楚表明漢代已經沒有墨家了，很簡單的推論是墨家學團亡於秦朝大一統期間，此後便湮滅不聞。
墨家之銷聲匿跡，直到清朝的汪中、孫詒讓等人之研究，才又激起了一股墨學熱，胡適與梁啟超都十分推崇墨子，只是自清朝以來對於墨子之研究主要是以墨學之考據、墨學思想之探討為主，對於墨家私學教育之探討則散落於各研究者的考據論述之中，或是相關墨學思想的研究論述之中，對於墨學之教育專門研究十分缺乏。
在研讀《墨子》原著時，深感墨家思想具備有哲學、邏輯思考、科學思想與技術等等進步思想，迥然不同於儒家之道德哲學與政治哲學。如此進步之思想，為何會在中華文化的學術洪流中湮滅，處在西方思潮盛行的今日，使人深深感嘆，為何墨學會斷絕，若墨學未斷絕，科學文明是否也有可能在我國文化發展中佔有一席之地，因此也激起想對墨家哲學與教育加以探討之動機。
儘管對於墨家的活動情形、歷史興衰的演變，可能因歷史久遠、史料湮滅，難以清楚了解，這是可以預知的。然而一想起我國文化輝煌之先秦時期，墨家曾經是當時的顯學，深受到當時學者與人民的推崇，因此興起了對墨家哲學與教育的研究興趣。
墨家私學教育在漢武帝獨尊儒術後已經未發現有任何傳人之記載，此後也無墨家之活動，甚至可以說從漢武帝到清朝末年之間，墨學成了絕學。在漢大一統後，墨家非攻之理論喪失憑藉，加上商業經濟的興起，人民生活日見好轉，節用主張也漸漸不那麼迫切。加上漢初採用黃老之術，漢武帝之後罷黜百家、獨尊儒術，整個學術環境，幾乎無墨家發揮的餘地，自然而然要銷聲匿跡。
墨家私學教育在先秦時期與儒家並稱顯學，其墨學之主要宗旨就在於消弭列國的紛爭，並以實際的行動來顯示人民對各國統治君主好戰的不滿，並且以實際行動加以反抗；以及對於當時社會貧富差異的不滿，並以身作則提倡儉約的生活。這是一種小老百姓的自救行動，也打動了當時的人心，然而當時大權在握的統治者並不接受，為了解決戰國時期各國衝突、救人民於水火之問題，墨家信徒也就在一次又一次的非攻戰爭當中犧牲，到了秦朝大一統之時，墨家便銷聲匿跡，此後在漢朝時竟成了遊俠。畢竟到了漢朝政治大一統之後也不容許強大的民間團體，加上儒家成為主流思想，原先與儒家相抗衡的墨家，在環境的改變之下，便潛伏於民間之中，而無法再躍上歷史舞台上。
墨子能在亂世創建墨家學派，筆者對其本人十分敬佩，因此不自量力地去研究其哲學思想與教育主張，將自己的一些小心得與讀者分享。
林建銘
2025年8月
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