清晨嗎哪到我家：約翰福音

第一章（上）

壹、本章大意（1-28）

1. 耶穌就是神，祂和父神一起創造萬物。

2. 施洗約翰是神差來為耶穌作見證的使者；願意相信耶穌者，就能成為神的兒女。

3. 施洗約翰承認自己不是彌賽亞，而是為彌賽亞預備道路的人。

貳、釋經與亮光

【1-14節】

太初有道，道與神同在，道就是神（1）：「太初有道」指在未有時間以前（宇宙萬物未被創造之前），「道」（指耶穌）已經存在。「太初」原文指起初、開端。「太初」與「起初」（創一1）原文同一個字，但兩處的意義卻不同。「起初」指神創造的開始（起初神創造天地），亦即時間的起頭；「太初」指在未有時間以前就已經存在（自有永有）。「有」字為過去未完成時式，表示連續、不受時間限制的存在。換言之，「道」沒有時間之前已經存在；如今會持續下去，並沒有停止其存在的一天，表明耶穌是昔在、今在、以後永遠常在的神。「道」（logos）原文指「話、言語」，與平常應時的「話」（rhema）有別。這裡的「道」指「恆常存在的話」，不是應時所說的話；乃是解釋、說明、彰顯神的屬性。換言之，耶穌基督是在創世以前就已經存在的「道」，祂是神的解釋、說明和彰顯，也就是透過耶穌把神表明出來（18）。「道與神同在」至少有四個意思：①表明「道」與「神」一樣，是有位格的（只有一位神，但在神本體中有三個位格─父、子、聖靈）；②表明「道」與「神」處於同等地位，沒有誰優誰劣之別；③表明「道」與「神」同時存在，沒有先後之別。④表明「道」與「神」彼此面對面，彼此之間心意相交相通，向著對方並無秘密。這表明耶穌與父神都是三位一體的真神，同時存在，有同等地位（腓二6），並且深知熟悉神的心意。「道就是神」的「是」在原文為過去式，表示這個「是神」並不是後來才逐漸變成的，表明耶穌本來就是神。本節的「神」字原文無冠詞，表示所強調的是這名詞的屬性，指「道」（耶穌）就是神，但自己並不構成神整個本體，而是在本質上與父神完全相同（約十30）。換言之，「道」乃是三一神的一部分，而耶穌就是神。

這道太初與神同在（2）：本節不僅是第1節的重複，也是一個確認，指出耶穌在宇宙未被創造之前，就已經是神，並不是突然由人變成神的。約翰會如此說，乃因第一世紀末葉，盛行一種異端，認為耶穌原來是一個平常的人，並不是神，是在某一個時點才成為神。

萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的（3）：表明耶穌與父神一同創造宇宙萬物（創一26）。「萬物」原文指萬有、諸世界。「萬物是藉著祂造的」按原文意指「萬物是透過祂而成為存在」，意思是祂「使無變為有」（羅四17）。「被造」原文指開始存在。「凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的」指耶穌所創造的被造之物，本來都是美好的，每一樣都是正面且肯定的。如今會有許多污穢、醜惡，乃因墮落之後受罪惡敗壞的結果。

生命在祂裡頭，這生命就是人的光（4）：表明耶穌是生命的源頭，也是光的源頭（詩卅六9）。這裡的「生命」，不是指人原有的生命（已被罪污染），乃指神的生命。當神的生命（接受耶穌）進入人的裡面時，就會成為人的光，使人認識屬神的道路，過屬神的生活，進而使生命發光照亮，所以說：「這生命就是人的光」。

光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光（5）：「光」指耶穌（7）。「黑暗」指邪惡的環境。「照」原文有光不斷地照亮之意。光不斷照在黑暗裡的目的，是要顯出人在黑暗中邪惡醜陋的光景。「接受」原文為「勝過」之意。本節之意：黑暗企圖「勝過」光，卻無法得逞，因光仍繼續不斷地照耀著。

有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰（6）：「差」字原文含有「使者負特別使命」之意。「約翰」指施洗約翰，不是本書作者使徒約翰。本書從不提及使徒約翰的名字，因此不像其他三卷福音書，須加「施洗」以示分別，而單單稱呼約翰就知道是指「施洗約翰」。

祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂（10）：在約翰的著作中，「世界」具有獨特的意思，指混亂、墮落的世界。「不認識」指不能分辨、蒙昧無知。人的心眼因為被世界的神（魔鬼）弄瞎了，所以不能認識耶穌（林後四4）。



祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂（11）：「自己的地方」原文含有「自己的家」之意。廣義泛指全世界，狹義特指猶太地方。「自己的人」廣義泛指全體世人，狹義特指猶太人（神的選民）。

凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女（12）：「信」字原文指「信入」，即接受之意。「名」在猶太人看來，是代表整個人，所以「信祂名」指接受耶穌基督。「權柄」原文指權利。

這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的（13）：當代聖經譯為「這種人既不是根據人的血統而生，也不是出於人的情慾，或人的意願而生，乃是從上帝而生的。」表明人得救的生命是屬靈的，與人的血肉和天然生命絕對無關。「血氣」指人血肉的身體。「不是從血氣生的」指人不能說父母是基督徒，他就是基督徒。救恩不能由血緣從父母傳給子女，也就是得救不能傳承。「情慾」指出於人天然生命中敗壞的意志。「不是從情慾生的」指人的肉體沒有能力使自己獲得新生。「人意」指出於人天然生命中善良的意志；也有解經家認為「人意」指從人來的幫助。「不是從人意生的」指得救無法透過人的好意和幫助。「血氣、情慾、人意」三者的原文幾乎是同義字，均指男情女愛的性結合。「從神生的」指接受耶穌，得著新生命。

道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典、有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光（14）：「道」原是抽象、難以捉摸、看不見、觸摸不到的，如今在肉身裡成為具體、實在、可見、可摸的，此乃「道成了肉身」之意。「充充滿滿地有恩典、有真理」表明人在基督裡所能享受和經歷的神，乃是豐豐滿滿、綽綽有餘的。「恩典」指不須付出任何代價，可以白白得著的一種賞賜。「真理」指對神具體又實在的一種認識（即透過耶穌認識神）。「恩典」是以愛的形式出現，特別表現在耶穌的行動中。「真理」則表現於耶穌的話語裡。事實上，恩典不是別的，耶穌就是恩典，父神把耶穌白白地賞賜給我們，使我們因祂得福。耶穌也是真理（十四6），得著祂就得著真理，使我們藉著耶穌認識神。當時智慧派學說認為肉體是屬邪惡之物質的，聖潔的神根本不可能和邪惡的肉體聯合。多西特派根據智慧派的學說，否認基督是在肉體裡來的。約翰如此表達（對照約壹四2），正在駁斥這種錯誤學說。「我們也見過祂的榮光」指耶穌在山上變化形像（太十七1-2），更可以說是耶穌品德上的榮美。「榮光」乃描述神的臨在。



一開始作者提到耶穌就是神，祂和父神一起創造萬物。耶穌是生命的源頭，但世人卻拒絕耶穌。作者繼續提到施洗約翰是神差來要為耶穌作見證，只要人願意相信和接受耶穌，就能成為神的兒女。耶穌藉著道成肉身，把恩典和真理賜給世人。這在在提醒我們：

1. 要確認我們所信靠的耶穌基督，是昔在、今在、永遠常在的真神，使我們的信仰不致動搖。千萬不要聽信錯誤的異端學說，避免信仰被搖動。故此，約翰不斷確認我們的信仰說：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。」（1-2）

2. 當我們擁有神的生命（接受耶穌）時，就能走出黑暗，進入光明，過屬神的生活，享受神的豐富。正如約翰所說：「生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」（4）

3. 當我們信靠耶穌時，生命的黑暗就會散去，否則就會一直活在黑暗痛苦裡。約翰提到這點時，卻說：「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」（5）這是世人的悲哀。

4. 挑戰自己成為耶穌的見證人，使人因我們認識耶穌基督。正如作者所說：「這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。」（7）

5. 相信和接受耶穌成為個人生命的救主，乃是成為神兒女的管道。正如作者所說：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」（12）

6. 只要願意讓耶穌成為我們生命的主宰，就能透過耶穌豐富的享受神的恩典和經歷神的同在。這就是約翰所表達的：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典、有真理。」（14）


【15-18節】

約翰為祂作見證，喊著說：這就是我曾說：那在我以後來的，反成了在我以前的，因祂本來在我以前（15）：「那在我以後來的」指耶穌顯在人面前的時間，是在施洗約翰之後。「反成了在我以前的」：施洗約翰承認耶穌在時間上，早已存在；在地位上，尊貴超越過一切，無人能與之比擬。「以前」兼指時間和地位。「祂本來在我以前」指在耶穌成為人（道成肉身）之前，祂就已存在了。

從祂豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩（16）：當代聖經譯為「祂不斷把豐盛的恩典賜給我們，一次又一次地賜給我們。」表明信靠耶穌的人，在祂豐盛的恩典中，可以不斷經歷神一次又一次的眷顧。「恩上加恩」指恩典之上復加恩典，意即足夠應付我們每項需要的恩典（林後十二9）。

律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的（17）：「律法」是神在西乃山上藉著摩西傳給以色列人（出廿四12）。律法的功用是見證神的義，照著神的標準對人有所要求。「恩典和真理」是神對人的供應和啟示，使人能享受神並經歷神，藉以應付神的要求。但我們必須相信耶穌基督，才能得著恩典和真理。「恩典和真理」二者缺一不可。有恩典沒真理，容易叫人偏於極端，因為沒有標準可依循；有真理沒恩典，容易叫人偏向枯乾，因為要求使人無力遵從。

從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來（18）：「從來沒有人看見神」有二意：①從來沒有人用肉眼看見過神的本體；②從來沒有人真正的認識神。「在父懷裡」原文為「進入父懷裡」。「懷」是希伯來習慣用語，表示人與人之間的親密關係。表明耶穌是最接近父神，具有無比尊榮的地位。「將祂表明出來」指耶穌藉著祂的話、生命、能力、恩典……，所作的一切將神完全表明出來。當腓力對耶穌說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」耶穌說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父。」（約十四8-9）「表明」原文指解釋、述說、演出之意。

第一章（上）

壹、本章大意（1-28）

1. 耶穌就是神，祂和父神一起創造萬物。

2. 施洗約翰是神差來為耶穌作見證的使者；願意相信耶穌者，就能成為神的兒女。

3. 施洗約翰承認自己不是彌賽亞，而是為彌賽亞預備道路的人。

貳、釋經與亮光

【1-14節】

太初有道，道與神同在，道就是神（1）：「太初有道」指在未有時間以前（宇宙萬物未被創造之前），「道」（指耶穌）已經存在。「太初」原文指起初、開端。「太初」與「起初」（創一1）原文同一個字，但兩處的意義卻不同。「起初」指神創造的開始（起初神創造天地），亦即...

約翰福音簡介

一、作者

書中並沒有記錄作者姓名，僅在全書即將結束時略述：「為這些事作見證，並且記載這些事的就是這門徒。」（廿一24）。這門徒就是「耶穌所愛的那門徒」，也就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：「主啊，賣祢的是誰」的那門徒（廿一20）。教會的傳統和大多數聖經學者都認為，這門徒就是使徒約翰。本書準確地指出其他門徒的姓名，卻故意不提使徒約翰的名字，而用「那門徒」、「主所愛的那門徒」、「西庇太的兒子」等來稱呼約翰（十三23、十九26、廿2、廿一2、7），這是作者有意處處在書中隱藏自己的身分。我們若細心查對的話，不難發現書中所特意隱藏的名字，就是使徒約翰。

二、寫作日期

約翰寫本書的時候，大概在主後85-90年間。那時候，前三卷福音書早已流通在眾教會之間了。據早年教父的傳說，使徒約翰晚年在小亞細亞的以弗所牧養教會、教訓門徒。很可能他就在這個時期，在以弗所寫成這卷福音書，並寫下約翰壹書、約翰貳書、約翰參書。

三、受書對象

使徒約翰於晚年時，鑒於教會遭到迫切的需要，才動手寫這第四卷福音書。當時同輩的門徒，若不是已經為主殉道，就是安睡主懷，只留下約翰一人仍在世上。早先在教會中雖然已經有異端興起（西二8），但還不致於威脅到教會的見證。到了第一世紀末葉，教會除了外部面臨羅馬政府的逼迫外，內部也受到異端嚴重的破壞（約壹四1-3）。從約翰的書信裡，可以看出當時混亂的情況。有的說耶穌只是一個人，並不是神；有的說耶穌是一個普通人，直等到祂受浸的時候，聖靈降在祂身上，祂才作神的器皿，被神所用；有的說耶穌是受造者，信了祂還不能得永生等等。因此，當時各地方教會的監督，紛紛要求約翰出來寫一卷書，繼三卷福音書之後，來證明耶穌的神格和工作。那時候只有他能作這樣的見證，因為他是僅存的這樣一位使徒──曾親眼看見過主和祂所作的事、親耳聽見過主所講的真理（廿一24、約壹一1-4）。綜上所述，可見本書的接受者乃是以受到異端影響的外邦教會為主。

四、目的

堅固讀者對耶穌基督的信仰：「但記這些事要叫你們信耶穌是基督、是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（廿31）。

五、特色

1. 本書只有很少一部分材料與其他三卷福音書相同，其餘都是新材料。在材料的取捨中，作者也不是相容並蓄，而是有目的地作選擇。

2. 本書一開始就從以往的永世（太初）說起，指出耶穌在創世以前就存在，與神同在，並且就是神（一1-4）。本書不提耶穌降生的事、不敘述祂的家譜、不提祂的受試探，這些都在在說明耶穌基督是神。

3. 本書特別強調耶穌基督和父神的關係。祂作為神的兒子，乃是奉父的命令來遵行差祂者的旨意（四34、五19、30、六38）。

4. 本書有七個眾所熟悉的以「我是」開始的句子：「我是生命的糧」（六35、41、48、51）；「我是世界的光」（八12）；「我是羊的門」（十7）；「我是好牧人」（十11）；「我是復活、我是生命」（十一25原文）；「我是道路、真理、生命」（十四6）；「我是葡萄樹」（十五1）。以上這些「我是」都表明耶穌乃是神自己來滿足人一切的需要。

六、讀經態度

1. 把自己當成聖經中的人物來研讀：雖然內容跟你沒有直接關係，只要你能把自己當成書中的人物，必能從其中得著亮光與幫助。

2. 渴慕神對你說話：你渴望今天神對你說些甚麼？要你實踐甚麼？要你反省甚麼？要你調整甚麼？給你甚麼挑戰？……如此的讀經必能帶給你極大的祝福。

3. 渴慕付諸行動：渴望把所讀神的話語加以實踐，必然在所行的事上得福。

約翰福音簡介

一、作者

書中並沒有記錄作者姓名，僅在全書即將結束時略述：「為這些事作見證，並且記載這些事的就是這門徒。」（廿一24）。這門徒就是「耶穌所愛的那門徒」，也就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：「主啊，賣祢的是誰」的那門徒（廿一20）。教會的傳統和大多數聖經學者都認為，這門徒就是使徒約翰。本書準確地指出其他門徒的姓名，卻故意不提使徒約翰的名字，而用「那門徒」、「主所愛的那門徒」、「西庇太的兒子」等來稱呼約翰（十三23、十九26、廿2、廿一2、7），這是作者有意處處在書中隱藏自己的身分。我們若細心查對...

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牧者的渴望
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