清晨嗎哪到我家：馬可福音

第一章（上）

壹、 本章大意（1-20）
1. 施洗約翰出來傳道，猶太人和耶穌都到約旦河受他的洗。
2. 耶穌被聖靈引到曠野接受魔鬼的試探。
3. 約翰下監後，耶穌來到加利利傳福音。
4. 耶穌呼召西門、安得烈、雅各和約翰成為門徒。

貳、 釋經與亮光
【1-11對照太三1-17、路三1-22、約一19-28節】
神的兒子、耶穌基督福音的起頭（1）：「耶穌」原文指「耶和華拯救、耶和華醫治」之意；表明耶和華要透過耶穌來拯救世人、醫治世人，使世人得著祂的救恩。「基督」原文指「受膏者」，表明祂是被神用聖靈所膏（路四18），分別出來歸於神，作神國度的君王與祭司，來到地上實現神的計畫，完成神的旨意。「起頭」指第2-8節有關耶穌的先鋒施洗約翰的記載。
正如先知以賽亞書上記著說：看哪！我要差遣我的使者在祢前面預備道路（2）：這段經文是根據希臘文舊約七十士譯本，故與賽四十3-5的文字略有出入。「我要差遣我的使者在祢前面預備道路」，其中的「我」指神；「我的使者」指施洗約翰；「祢」指耶穌基督。
在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直祂的路（3）：引自賽四十3。古時君王出巡時，有一批先遣人員在前呼喝開路，遇道路有坑洞或崎嶇難行時，必先修補，使之平坦。耶穌是救主、是君王，來臨前，施洗約翰替耶穌預備道路。當先知以賽亞如此形容施洗約翰時，表明他的任務就是替主舖路──促使人的心思回轉歸向主，好讓主有平坦的道路能進到人的心中掌權作王。
照這話約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦（4）：「照這話」原文沒有，和合本聖經加入這話，是為了讓文意更通順。「悔改」原文指心思的轉變。這裡沒有含行動的意思，而是指在思想、看法上有所改變；也就是指人的心思原來是遠離神、背向神，如今必須從心裡歸向神。
猶太全地和耶路撒冷的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗（5）：「猶太全地和耶路撒冷的人，都出去……」，這是一個概括性的講法；「都」字指「許多人」，而非「所有的人」，但可以確定的是約翰的傳道已經引起廣大群眾的注意。「承認他們的罪」指承認他們心中離棄神的罪。事實上，人所有的罪行都是由於離棄神而產生的。「洗」原文是「浸」，指全然浸入水中。約翰的浸禮與基督徒奉耶穌的名受浸不同，因為基督徒的受浸，重在與基督的聯合，不但包括消極方面的埋葬（與基督同死），也包括積極方面的復活（與基督同活，參羅六3-5）。約翰的浸，則是領人相信能力比他更大，即將要來的耶穌（路三16），僅重在消極方面的對付，藉浸入水中，將以往離棄神的罪行做個了結，所以又稱作「悔改的浸」（徒十九3-4）。「悔改的浸」代表人認罪悔改，得著神的饒恕，但不是歸入基督，而是預備人準備接受基督。
約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜（6）：施洗約翰的父親撒迦利亞是祭司（路一8-13），祭司是在耶路撒冷聖殿中供職，其衣食均需嚴守規定（利八6-9、十12-15）。猶太人向來是子承父職，但如今約翰身在曠野，他的穿著和吃食，完全違反祭司的規定，所以他在此不是作祭司，而是作先知。耶穌說他就是那應當來的以利亞（太十一14）。施洗約翰的裝束，與先知以利亞極為相似（王下一8）。「駱駝毛的衣服，腰束皮帶」是窮人的衣著，在猶太人的眼中也是先知的裝束。「蝗蟲」是合乎猶太人潔淨條例的食物，現在的窮人仍然吃牠。「野蜜」則盛產於巴勒斯坦的荒野。
他傳道說：有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給祂解鞋帶也是不配的（7）：「有一位在我以後來的，能力比我更大」指耶穌基督。「我就是彎腰給祂解鞋帶也是不配的」：施洗約翰自認，連作耶穌的僕人都不配。「解鞋帶」太三11譯為「提鞋」，可能是亞蘭文同一個字的不同解釋，都是指卑微的僕役對主人的服事。按猶太習俗，主人和客人進門後，由奴僕代解鞋帶、脫鞋和提鞋，然後拿盆水來替他們洗腳。
我是用水給你們施洗，祂卻要用聖靈給你們施洗（8）：「用水給你們施洗」代表悔改與罪過得著赦免。「用聖靈給你們施洗」乃強調帶給人新生與能力，因為聖靈來，要使人為罪自己責備自己（約十六8）。太三11記載用聖靈與火給你們施洗，火施洗代表審判、聖靈的對付與煉淨。
耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裡受了約翰的洗（9）：這不是說耶穌承認自己有罪，需要領受悔改的洗，而是表明祂要站在人的地位上與百姓認同，履行神對所有人的定規，並做好榜樣（太三15盡諸般的義）。「加利利」指加利利海西邊的一帶地方，在當時素為一般猶太人所藐視（約七52）。「拿撒勒」位於加利利海和地中海之間的一個小鄉鎮，也是被猶太人瞧不起的小地方（約一46），卻是耶穌長大的家鄉（太二23）。
祂從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在祂身上（10）：表明耶穌就是神用聖靈所膏的基督。當耶穌得著聖靈的膏抹後，從此大有能力和智慧去傳道、行神蹟。「祂從水裡一上來」表明耶穌受浸時，是全身浸入水中。「就」原文指「立刻」或「立即」之意。「天裂開」指人的眼睛可以看見天上的景象（徒七56）。天向耶穌開啟，表明神悅納了祂；聖靈降在祂身上，表明神恩膏祂的服事。「鴿子」是聖靈的表記，象徵聖靈的柔和、溫順和單純。
又有聲音從天上來，說：祢是我的愛子，我喜悅祢（11）：「祢是我的愛子」是父神向人們的宣告和介紹，表明耶穌的神性，祂到地上來彰顯父神（約一18）。「我喜悅祢」表明耶穌的所作所為，在在蒙父神的喜愛，也預表我們都要聽從祂（太十七5）。

本書的開始並沒有記載耶穌的降生，直接就提到施洗約翰的傳道。施洗約翰的角色是耶穌基督的開路先鋒，他來傳悔改赦罪的信息，有許多猶太人到他那裡承認他們的罪，在約旦河受他的洗，耶穌也到施洗約翰那裡受洗。當耶穌受洗後，聖靈就像鴿子降在祂身上，並有聲音從天上來說：「祢是我的愛子，我喜悅祢。」施洗約翰在描述耶穌時說：「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給祂解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，祂卻要用聖靈給你們施洗。」這在在提醒我們：
1. 挑戰自己成為耶穌基督福音的鋪路者，使人藉著我們的好行為認識主。正如施洗約翰為耶穌基督作好福音預工，把人引到耶穌的面前（2-3）。切記！我們是見證主，不是見證我們自己；是把人引到主面前，不是引到自己面前。
2. 學習聽道行道，承認自己的罪過，謙卑悔改認罪，依靠神天天過聖潔的生活。當猶太人聽見施洗約翰所傳講的信息後，就謙卑承認自己的罪，藉著洗禮表明要離開罪惡，過聖潔的生活（4-5）。
3. 學習過簡樸的生活，花心思在屬靈的追求上。雖然施洗約翰是神所重用的僕人，但是他卻過著相當簡樸的生活（6），花時間向人傳講神的話語。
4. 學習謙卑待人，討神喜悅、得人歡心。雖然施洗約翰是神相當重用的僕人，但是他清楚明白自己來到世上的身分，所以謙卑高舉耶穌（7），不敢竊奪神的榮耀。由於耶穌謙卑接受施洗約翰的洗禮，進而得著天上父神的喜悅（11）。
5. 生命不僅需要外在的洗禮，更需要內在的破碎與更新，才能得著神豐富的祝福。就因為如此，施洗約翰特別強調他來是用水施洗，耶穌來是用聖靈與火施洗（8）。
6. 學習耶穌凡事做好榜樣，使我們的領導和服事帶來能力。施洗約翰的洗禮是認罪悔改的洗禮，耶穌雖然沒有罪，卻願意成為別人的榜樣去受施洗約翰的洗（9、太三13-15），值得我們效法。
7. 順服神的人必然得著神的肯定與欣賞。當耶穌謙卑順服，做人的榜樣接受施洗約翰的洗禮後，天上的父神就從天對祂說：「祢是我的愛子，我喜悅祢。」（11）
8. 挑戰自己用話語欣賞和肯定別人，使聽見的人得著益處。正如天父對耶穌說：「祢是我的愛子，我喜悅祢。」（11）作父母親的，當學習天父對愛子耶穌的談話，使自己的兒女得著祝福。

【12-20對照太四1-22、路四1-14、路五1-11節】
聖靈就把耶穌催到曠野裡去。祂在曠野四十天受撒旦的試探，並與野獸同在一處；且有天使來伺候祂（12-13）：神要耶穌接受這個考驗，而且是在身體極其軟弱的情況下進行（禁食40晝夜，肚子極其飢餓，參太四1-11），目的是要人知道耶穌能勝過，就可以成為信靠祂者得勝罪惡的盼望和力量（來四15-16）。耶穌受魔鬼的試探，乃出於聖靈的引導；也就是神主動要藉魔鬼的試探，來顯明耶穌的得勝。馬太指出耶穌禁食40晝夜後才開始接受試探（太四2-3）；馬可認為耶穌是在禁食的40晝夜中接受試探；路加則認為在禁食的40晝夜中和40晝夜後都受到試探（路四1-3）。「與野獸同在一處」：只有馬可福音特別提到「野獸」，這或許是為著表明：①在這罕無人跡，只有野獸存在的環境中，祂孤獨對抗魔鬼；②祂不只在內心裡勝過撒旦的誘惑，並且也在外面環境中勝過魔鬼的威嚇（兇猛野獸為代表）；③祂就是彌賽亞。當彌賽亞國實現在地上時，野獸要與人同住，並不傷人（賽十一1-9）。「有天使來伺候祂」：大概是指天使來供給耶穌食物（王上十九5）和力量（路廿二43）。
約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音（14）：馬可與馬太（太四12）一樣，以約翰的下監作介紹耶穌傳道的開始。這或許是用以引申施洗約翰是耶穌的先鋒的一種方式，約翰做完了鋪路的工作而入獄後，耶穌開始了祂的工作。「約翰下監」詳細情況記載在六17-18。希律休了原配，迎娶他兄弟腓力的妻子希羅底（腓力還在世，卻奪了他的妻子），是摩西律法所不容許的事（利十八16）。猶太人雖有弟娶兄妻之風俗，但只限於兄長死後，替兄續嗣才可以。「加利利」是外邦人所聚居的地區（太四15），素為猶太人所藐視，故它象徵外邦世界。耶穌本來是在猶太地傳道施洗（約三22-24），當祂聽到施洗約翰下監的消息後，就從猶太地區轉向代表外邦世界的加利利去，表明耶穌的工作因猶太人的棄絕，使救恩臨到外邦人。
日期滿了，神的國近了，你們當悔改信福音（15）：「日期滿了」指根據神救贖計畫的時間表，差遣祂兒子耶穌基督降世來執行計畫的時機已經成熟了。「神的國」指接受神掌權治理的範圍。由於馬太福音是為猶太人而寫的，所以多用「天國」，因猶太人尊敬神的名，不敢輕易使用，故「天國」已成習慣用語。其他三卷福音書用「神的國」，為讓非猶太人讀者容易了解。「近了」在原文中只表達一種急迫性，沒有「立刻出現」的意思；指神最終介入歷史，在地上施展祂王權的時候快到了。所以百姓現在必須脫離罪惡，回轉歸向神。「你們當悔改」指人的心思原來是遠離神、背向神，如今為著進入神的國度，必須從心裡歸向神。「悔改」原文並不含行動的意思，乃指在思想、看法上有所改變。「信福音」指相信神的國快到來的好信息。
耶穌順著加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海裡撒網，他們本是打魚的（16）：加利利海實際是一個淡水湖，又名「革尼撒勒湖」（路五1），或「提比哩亞海」（約六1），古時名為「基尼烈湖」（民卅四11）。
耶穌對他們說：來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣（17）：彼得和安得烈早已跟從了耶穌（約一40-42），後來又回去捕魚為生；現在主第二次呼召他們，要他們放下職業，從事「得人」的傳道工作。主第一次的呼召，使他們得救；第二次的呼召，使他們得人。得救在先，得人在後。「來」字在原文是一個命令式動詞；「來跟從我」指來作我的門徒。古時猶太拉比（聖經教師）收門徒，不單是傳授道理和教訓，並且無論拉比走到哪裡，門徒就跟從到哪裡；藉著日常生活在一起，使門徒可以學習為師者的行事為人。「得人如得魚」或作「像得人的漁夫」。在此特指人歸向基督、進入天國的工人。
耶穌隨即招呼他們，他們就把父親西庇太和雇工人留在船上，跟從耶穌去了（20）：雅各和約翰的母親撒羅米，是耶穌母親馬利亞的親姊妹（十五40），他們弟兄是耶穌的表兄弟。他們的父親西庇太可能有錢有勢，所以雇得起工人。

本段經文記載三件要事：①耶穌被聖靈引到曠野接受魔鬼的試探；②約翰下監後，耶穌來到加利利傳福音；③耶穌呼召西門、安得烈和雅各、約翰成為門徒。這三個事蹟提醒我們：
1. 依靠耶穌戰勝一切試探，因為祂是試探的得勝者。當耶穌面對魔鬼的試探全然得勝時，祂就值得我們信賴（13-14、太四1-11）。
2. 挑戰自己對神的話語保持高度彈性，並用行動來回應。耶穌提到神的國近了，當悔改信福音（15），這是有急迫性的信息，世人當用行動來回應。
3. 在神的眼中任何人都可以被神所重用，千萬不要輕看自己。正如耶穌呼召西門、安得烈及雅各、約翰，他們都是打魚的（16、19），是沒有甚麼學問的市井小民（徒四13）。
4. 挑戰自己的生命作最有價值、最有意義的投資，免得讓自己的生命留白。正如耶穌呼召西門、安得烈及雅各、約翰時，他們就立刻捨下自己的職業，全然跟隨耶穌（17-20），向世人分享天國的福音。

第一章（上）

壹、 本章大意（1-20）
1. 施洗約翰出來傳道，猶太人和耶穌都到約旦河受他的洗。
2. 耶穌被聖靈引到曠野接受魔鬼的試探。
3. 約翰下監後，耶穌來到加利利傳福音。
4. 耶穌呼召西門、安得烈、雅各和約翰成為門徒。

貳、 釋經與亮光
【1-11對照太三1-17、路三1-22、約一19-28節】
神的兒子、耶穌基督福音的起頭（1）：「耶穌」原文指「耶和華拯救、耶和華醫治」之意；表明耶和華要透過耶穌來拯救世人、醫治世人，使世人得著祂的救恩。「基督」原文指「受膏者」，表明祂是被神用聖靈所膏（路四18），分別出來歸於神，作神國度...

一、作者
本書雖然沒有指明作者是誰，但教會歷來認為作者就是馬可。他是馬利亞的兒子（徒十二12）、巴拿巴的表弟（西四10），可能在彼得帶領下歸主（彼前五13）。馬可曾參加巴拿巴和保羅的旅行佈道（徒十二25、十三5），中途退出返回耶路撒冷（徒十三13）。這事引起保羅的不滿，第二次旅行佈道時反對他同行，致使保羅與巴拿巴意見不合而分道揚鑣（徒十五37-39）。不過，多年後，馬可再度與保羅同工（提後四11、門24），也與彼得同工（彼前五13）。據推理，彼得深知殉道的日子不遠（傳說在主後67年），實在有需要把他一生的見證記錄下來，給羅馬教會一本有關耶穌生平的「官式文件」。於是馬可作其「手」把「彼得的福音」謄錄下來，成為「馬可福音」。教父游斯丁稱馬可福音為「彼得的回憶錄」；教父愛任紐與奧利根均引證馬可把彼得所講的記錄下來。故馬可福音也稱為「彼得福音」；馬可也被稱為「彼得的影子」。

二、寫作日期
本書大概是主後50-60年間，或65至70年間，在羅馬完成的作品。

三、對象
對象顯然是外邦人，因為：
1. 全書所引用的舊約經文不多。
2. 與其他福音書比較，猶太習俗均有較詳細的解釋（七3、十四12、十五42）。
3. 雖然內文保留亞蘭文語句，但都加上解釋（三17、五41、七11）。

此外，本書的對象不但是外邦人，應該是為羅馬人寫的，因為：
1. 作者不時引用拉丁文字彙，如譯為「護衛兵」（六27）、「稅」（十二14）、「百夫長」（十五39、44、45）等字，可能是為了方便習慣採用羅馬官方文字（拉丁語）的讀者。
2. 十五21提及的亞力山大和魯孚，與故事的發展並無關係，作者故意提及，可能是因為讀者認識他們。魯孚可能就是保羅在書信中提及，住在羅馬的那一位（羅十六13）。
3. 六48的「四更天」是羅馬人計時的算法。

四、目的
全書的目的是要宣揚福音，福音的主角是耶穌基督。「耶穌」是祂的名字，原文為「耶和華拯救、耶和華醫治」之意。「基督」是祂的身分。「基督」是希臘文，相等於希伯來文的「彌賽亞」，意即「受膏者」。祂以一種令人驚異的方式來成就救贖的工作──藉著祂的受苦、死亡，捨了自己的生命作多人的贖價，使罪人與神重新和好，建立新的關係。

五、特色
1. 「神的兒子」是本書最突出的主題。作為神的兒子──耶穌擁有醫病、趕鬼、施行神蹟奇事的權柄，使猶太群眾為之佩服。當耶穌死在十字架上時，羅馬官員百夫長也不禁地說：「這人真是神的兒子」（十五39）。這位神的兒子，同時擁有完全的人性，會流露情感，且需要禱告。
2. 一般都認為本書是四福音書最早的一本，也是最短的一卷。
3. 書中沒有耶穌出生和早年背景的記載，只記述祂公開工作的片段，尤其強調後期的工作，幾乎用了三分之一的篇幅敘述耶穌受難與復活的經過。
4. 本書描述耶穌的傳道工作較偏重在加利利（約翰福音偏重在耶路撒冷）和加利利的附近地區（推羅、西頓、該撒利亞腓立比、低加波利）。
5. 本書以簡潔有力的手筆記述耶穌的事蹟，把重心放在祂的工作上，而不是祂的言論教訓。本書提及耶穌行神蹟有20次之多，耶穌的言論只有兩段較長的記載（四1-34、十三1-37），其它都是簡短的記述。
6. 本書強調耶穌來到世上是要服事人（十45），教導我們學習祂的榜樣。馬可福音是「僕人的傳記」，強調僕人的特色乃是服事與捨命。馬可筆下的耶穌風塵僕僕、工作不懈。希臘文euthys一字出現41次之多，成為特色。中文多譯為「隨即」、「立刻」、「就」等字眼，故有人稱馬可福音為「行動的福音」。

六、讀經態度
1.. 把自己當成聖經中的人物來研讀：雖然內容跟你沒有直接的關係，只要你能把自己當成書中的人物，必能從其中得著亮光與幫助。
2. 渴慕神對你說話：你渴望今天神對你說些甚麼？要你實踐甚麼？要你反省甚麼？要你調整甚麼？給你甚麼挑戰？……如此的讀經必能帶給你極大的祝福。
3. 渴慕付諸行動：渴望把所讀神的話語加以實踐，必然在所行的事上得福。

一、作者
本書雖然沒有指明作者是誰，但教會歷來認為作者就是馬可。他是馬利亞的兒子（徒十二12）、巴拿巴的表弟（西四10），可能在彼得帶領下歸主（彼前五13）。馬可曾參加巴拿巴和保羅的旅行佈道（徒十二25、十三5），中途退出返回耶路撒冷（徒十三13）。這事引起保羅的不滿，第二次旅行佈道時反對他同行，致使保羅與巴拿巴意見不合而分道揚鑣（徒十五37-39）。不過，多年後，馬可再度與保羅同工（提後四11、門24），也與彼得同工（彼前五13）。據推理，彼得深知殉道的日子不遠（傳說在主後67年），實在有需要把他一生的見證記錄下來，給...

初心
牧者的渴望
讀者迴響之一
讀者迴響之二
讀者迴響之三
「清晨嗎哪」如何收取
四福音書簡介
馬可福音簡介

第一章（上）
第一章（下）
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章（上）
第六章（下）
第七章
第八章
第九章（上）
第九章（下）
第十章（上）
第十章（下）
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章（上）
第十四章（下）
第十五章
第十六章

初心
牧者的渴望
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