清晨嗎哪到我家：詩篇（三、四）

【第七八篇】

壹、本章大意
訓誨詩：述說以色列人屢次經歷神的奇妙作為，卻屢次得罪神。

貳、釋經與亮光
【1-8節】
亞薩的訓誨詩（標題註）：參考「詩篇中的曲調與樂器」。
本篇稱為亞薩篇中的第七篇，是其中最長的一篇，也是歷史篇中的第一篇。
我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話（1）：「留心聽、側耳聽」表示用心留意，放在心裡反覆思想。「我的訓誨」原文指「我的律法」，亦即神的話語。
我要開口說比喻，我要說出古時的謎語，是我們所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的（2-3）：當代聖經譯為「我要用歷代流傳下來的事蹟，指示你們當學習的功課。」「比喻」和「謎語」一併使用，乃要講述一個難明的事件，就是以色列百姓雖然長期又屢次經歷神拯救的恩惠和大能，但是他們還是照樣硬著頸項，仍然對神不信不忠。「古時的謎語」指神在古時如何奇妙和出人意外的為選民成就大事。
我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和祂的能力，並祂奇妙的作為，述說給後代聽（4）：現代中文譯本譯為「我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和祂的能力，並祂奇妙的作為，述說給後代聽。」以色列的父母要傳給下一代的，不僅是「所聽見」的，還有自己「所經歷、所知道」有關於耶和華的奇妙作為。「美德」原文指「值得讚美的行為」。
祂在雅各中立法度，在以色列中設律法，是祂吩咐我們祖宗要傳給子孫的（5）：「雅各、以色列」指同一個人（創卅二28），是神子民的祖先。在這裡均代表神的選民。「法度、律法」均指神的話語，或指舊約成文的律法。
不要像他們的祖宗是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神心不誠實（8）：當代聖經譯為「也不會像自己的祖先那樣頑梗、叛逆、不忠。」「心不誠實」指不忠貞到底。

詩人向以色列百姓發出呼聲，要他們留心聽神的話語，並且透過以色列人的歷史來教導他們神的心意。詩人要百姓把神的美德和奇妙作為向下一代述說，並且是代代相傳，好使他們仰望神，永不忘記神的作為，並且遵守神的命令，絕不效法他們祖先悖逆的行為。這在在提醒我們：
1. 學習專注聆聽神的話語，並反覆思想，必能幫助自己的心靈得著復興。這正是詩人的意思，所以他一開始就呼籲說：「我的民哪！你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。」（1）
2. 讓兒女知道父母或祖先的錯誤，可幫助他們敬畏神，不重蹈錯誤的路。詩人提到要把祖宗那些悖逆神的舉動向下一代說明，絕對不要隱藏，目的是使他們能得著警惕，不要重蹈錯誤的路（2-4a）。
3. 隨時向兒女見證神的榮耀作為，使他們信靠神、順服神，並且渴慕經歷神。正如詩人所說：「要將耶和華的美德和祂的能力，並祂奇妙的作為，述說給後代聽。」（4）
4. 隨時把神的話語教導下一代，使他們的生命接受真理的約束，行為不偏離正道。這是神的心意，所以詩人說：「祂在雅各中立法度，在以色列中設律法，是祂吩咐我們祖宗要傳給子孫的，使將要生的後代子孫可以曉得。」（5-6）
5. 美好的信仰生活當努力代代相傳，使自己和後代子孫都學會仰望神，活在神的旨意裡。正如詩人所說：「使將要生的後代子孫可以曉得，他們也要起來告訴他們的子孫，好叫他們仰望神，不忘記神的作為，唯要守祂的命令。」（6）
6. 挑戰自己的信仰和生命，要成為兒女效法的榜樣。千萬不要像詩人所說：「不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神心不誠實。」（8）

【9-35節】
以法蓮的子孫帶著兵器，拿著弓，臨陣之日轉身退後（9）：當代聖經譯為「以法蓮人已經備上了弓箭，但臨陣之時，他們卻狼狽逃命。」似乎是在描述撒上四10的歷史事件：「非利士人和以色列人打仗，以色列人敗了，各向各家奔逃。」「以法蓮的子孫」指以色列人。
他們不遵守神的約，不肯照祂的律法行（10）：「神的約」指神與以色列人所立的盟約。「律法」是盟約的執行作法。
又忘記祂所行的和祂顯給他們奇妙的作為（11）：「祂所行的、奇妙的作為」指第12-16節的經歷。第12節是說明以色列人出埃及的事件。第13節是過紅海的事件。第14節是在曠野漂流的事件，描述雲柱火柱引路的情景。第15-16節是說明神在曠野供應水的神蹟。
祂在埃及地、在瑣安田、在他們祖宗的眼前施行奇事（12）：「瑣安」位於尼羅河三角洲，它是古老名城，曾經是埃及歷代王朝的首都。「田」指區域。
他們卻仍舊得罪祂，在乾燥之地悖逆至高者（17）：指在曠野悖逆神。第18-22節是以色列人悖逆神的說明。
他們心中試探神，隨自己所欲的求食物（18）：「所欲的」指慾念和貪婪。雖然在曠野神每天供應他們的生活所需，但是他們的心並沒有因此感到滿足。相反地，他們的心思整天都被食物所占據，心中根本沒有絲毫的位置留給神。
祂還能賜糧食嗎？還能為祂的百姓預備肉嗎（20）：指百姓向神發怨言，沒有糧食，也沒有肉可吃。
他們不信服神，不倚賴祂的救恩（22）：「他們不信服神」乃指控以色列人對神的態度既是不忠，又不真誠。「不倚賴祂的救恩」乃指責以色列人對神的拯救視而不見。
第23-29節說明神賜下嗎哪和鵪鶉給以色列人享用的事件。雖然以色列人抱怨得罪神，神還是滿足他們的需要。
祂領東風起在天空，又用能力引了南風來。祂降肉像雨在他們當中，多如塵土；又降飛鳥，多如海沙（26-27）：描述神透過風把鵪鶉帶到以色列紮營的地方（出十六13）。「多如塵土、多如海沙」是一句誇張的語法，表明飛鳥的數目相當多。
神的怒氣就向他們上騰，殺了他們內中的肥壯人，打倒以色列的少年人（31）：當代聖經譯為「主的憤怒就起來攻擊他們，殺掉了以色列身體強壯的青年人。」
祂叫他們的日子全歸虛空，叫他們的年歲盡屬驚恐（33）：「全歸虛空」指出埃及時，20歲以上的人全死在曠野，不得進入迦南地。「驚恐」指情緒受到騷擾，感到不安。
他們也追念神是他們的磐石，至高的神是他們的救贖主（35）：「神是……磐石」指神是最佳保護、最穩妥的保障。

接下來，詩人提到以色列人的祖宗悖逆神的情況，以作為後世的鑑戒：①臨陣退縮；②不遵守神的約，就是遠離神；③忘恩負義，也就是雖經歷神奇妙作為（指出埃及、進入曠野所經歷的一切），卻仍舊得罪神。雖然當時神先滿足他們的需要，但終究還是遭到神的刑罰，致使他們回轉歸向神，切切尋求神，體會神是他們的磐石和救贖主。這提醒我們：
1. 隨時以別人的錯誤成為自己的警惕，以免遭到同樣的虧損。詩人把以色列人祖先所犯的三樣錯誤提出來（9-11），目的是為了警惕後代的以色列人，避免重蹈錯誤的路。
2. 隨時提醒自己要做個知恩感恩，並且懂得回報的人，絕不忘恩負義。對於以色列人的祖先，詩人感嘆地說：「他們不遵守神的約，不肯照祂的律法行，又忘記祂所行的和祂顯給他們奇妙的作為。」（10-11）
3. 隨時回想神在我們身上所施行的神蹟奇事，必然幫助我們全心全意信靠神。這正是詩人的用意，所以他在第12-16節記錄神所施行的四項神蹟，幫助後代的以色列人真心回轉歸向神。
4. 依靠神治死心中的貪婪，學習過知足感恩的生活。千萬不要像詩人所描述的以色列人：「他們心中試探神，隨自己所欲的求食物。」（18）
5. 神永遠都是慈愛的，信靠祂的人必能蒙祂賜福；順服祂不抱怨的人，更能蒙大福。以色列人為了所需要的食物，就大大抱怨神，他們實在得罪了神，但是神還是滿足他們的需要（23-29）。
6. 學習在服事及挑戰中經歷神，不要老是在痛苦中體驗神，那是很辛苦的事。正如以色列人在遭到神的擊殺時，才體會神是他們的磐石、至高的神和救贖主（35）。
【36-57節】
他們卻用口諂媚祂，用舌向祂說謊（36）：當代聖經譯為「然而，他們只用口舌跟從祂，卻沒有真心敬拜祂。」「諂媚」指存心欺騙。
因他們的心向祂不正，在祂的約上也不忠心（37）：當代聖經譯為「他們的心並沒有堅定地向著祂，更沒有遵守自己許下的諾言。」
祂想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風（39）：當代聖經譯為「祂顧念他們不過是血肉之軀，像一陣風似的，他們便猝然消逝。」「想到」有記念的意思。
他們在曠野悖逆祂，在荒地叫祂擔憂，何其多呢（40）：當代聖經譯為「在荒野的歲月中，他們經常叛逆頂撞祂，多少次傷透了祂的心。」「荒地」指沙漠。
他們再三試探神，惹動以色列的聖者（41）：「以色列的聖者」指神自己。
他們不追念祂的能力，和贖他們脫離敵人的日子（42）：現代中文譯本譯為「他們忘記了祂無窮的大能，不記得祂救他們脫離仇敵的日子。」
第44-51節記載以色列人出埃及十災中的六災而已，而且沒有按照出七至十二章的次序。第44節是第一災「江河變為血」（出七17-20）；第45節上為第四災「蠅災」（出八20-24）；第45節下為第二災「蛙災」（出八5-14）；第46節是第八災「蝗災」（出十12-15）；第47-48節是第七災「雹災」（出九22-26）；第49-51節描述最後一災「滅頭生之災」（出十一1至十二30）。
祂叫蒼蠅成群落在他們當中，嘬盡他們，又叫青蛙滅了他們（45）：「嘬盡他們」指吞吃他們。
把他們的土產交給螞蚱，把他們辛苦得來的交給蝗蟲（46）：螞蚱是另一種蝗蟲，兩者均指那些破壞農作物的昆蟲。
又把他們的牲畜交給冰雹，把他們的群畜交給閃電（48）：現代中文譯本譯為「祂降冰雹殺死他們的牛群，用閃電打死他們的羊群。」
祂使猛烈的怒氣和忿怒、惱恨、苦難成了一群降災的使者臨到他們（49）：當代聖經譯為「祂使猛烈的怒氣、忿怒、憤恨、患難，好像一群降災的使者臨到他們中間。」「使者」指天使。
祂為自己的怒氣修平了路，將他們交給瘟疫，使他們死亡（50）：當代聖經譯為「祂盡情發洩心中的怒氣，絕不放過埃及人的性命，使他們飽受瘟疫的折磨。」
在埃及擊殺一切長子，在含的帳棚中擊殺他們強壯時頭生的（51）：「含的帳棚」指含的後裔居住之地，即是埃及。「含」為埃及人的祖先（創十6）。
祂帶他們到自己聖地的邊界，到祂右手所得的這山地（54）：當代聖經譯為「祂帶領自己的子民來到聖地的邊界，來到祂為他們預備的山區。」「這山地」指迦南地的群山。
反倒退後、行詭詐，像他們的祖宗一樣，他們改變如同翻背的弓（57）：現代中文譯本譯為「他們跟祖宗一樣叛逆不忠，他們跟鬆弛的弓一樣不可靠。」「翻背的弓」指以色列人的悖逆，正如鬆弛無用的弓。

接下來，詩人提到以色列人對神心術不正，所以說話諂媚神，向祂撒謊，不斷地試探神，但是神的愛是豐富的，更是無限的，顧念他們不過是血氣之輩，於是不斷向他們施恩。詩人用神在埃及地所行的十災，而後領他們進入迦南地，來形容神為他們所做的一切，但是他們給耶和華的回應是仍舊試探神，不遵守神的誡命，真令人傷心難過。這在在提醒我們：
1. 神樂意赦免和饒恕，我們不應當輕蔑神的赦免之恩，否則有一天我們將為罪付出代價。詩人表達，雖然以色列人不斷得罪神，神總是有憐憫，赦免他們的罪，不滅絕他們（36-38）。
2. 體認自己不過是軟弱的人，才能謙卑依靠神，不致陷溺在罪中。正如詩人所說：「祂想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風。」（39）
3. 學習隨時依靠神，做個剛強的人，不要讓神老是為我們擔憂掛慮。以色列百姓是讓神擔憂的對象，所以詩人說：「他們在曠野悖逆祂，在荒地叫祂擔憂，何其多呢。他們再三試探神，惹動以色列的聖者。」（40-41）
4. 要反覆思想神過去為我們所成就的一切，增強我們對神的信靠，因為人是健忘的。詩人提到以色列人時，卻說：「他們不追念祂的能力和贖他們脫離敵人的日子。」（42）致使以色列人不斷試探神、悖逆神、得罪神。
5. 要常常接受別人的提醒，才不會忘記神、離開神。詩人透過這首詩歌，提醒所有以色列百姓神對他們的恩慈（52-55），好使他們把眼目定睛在神的身上，一生信靠順服神。

【58-72節】
因他們的邱壇惹了祂的怒氣，因他們雕刻的偶像觸動祂的憤恨（58）：以色列人進入迦南地後，卻是變本加厲地犯罪，他們築起邱壇，獻不當的祭物，行不當的宗教禮儀，並且製造偶像膜拜。他們有了神的話語，又經歷神的奇妙作為和引領，卻仍然如此敗壞。「憤恨」原文乃描述丈夫發現妻子在他背後，與另一些愛人在一起時，那種激動的情緒反應。
神聽見就發怒，極其憎惡以色列人（59）：「憎惡」原文是「拋棄」之意。
祂離棄示羅的帳幕，就是祂在人間所搭的帳棚（60）：當代聖經譯為「祂就撇棄了設在示羅的會幕，就是祂在人間的居所。」「示羅」是以色列的宗教中心，表徵人與神相會的地方。
又將祂的約櫃交與人擄去，將祂的榮耀交在敵人手中（61）：「交與人擄去」指約櫃被非利士人擄走一事（撒上四11）。這裡的「榮耀」指神的約櫃，它被非利士人擄去。
並將祂的百姓交與刀劍，向祂的產業發怒（62）：「祂的產業」指以色列百姓。
少年人被火燒滅，處女也無喜歌（63）：指青年男子因戰爭遭受殺害，致使以色列境內斷絕了婚宴樂歌。「火」指戰爭；「喜歌」指婚禮時所唱的樂歌。
祭司倒在刀下，寡婦卻不哀哭（64）：「祭司倒在刀下」，大概指以利兩個兒子的慘死（撒上四11）。祭司本是分別為聖、為神而活，又特別蒙神保護看顧的，現在卻任敵人宰割。「寡婦卻不哀哭」，解經家大多數認為這些寡婦可能沒有哭泣的機會，因為她們可能已經被擄他國；也可能是沒有辦法表達哀悼，因遭到敵人禁止哭泣。
那時，主像世人睡醒，像勇士飲酒呼喊（65）：當代聖經譯為「那時，主才像從夢中醒來，又如勇士被酒激動一樣。」這是借喻筆法，描述神對以色列敗壞的行為，暫時不予理會、任人宰割，現在要重新面對以色列人。
第67-68節：主前722年，位於撒瑪利亞的北國以色列，即以法蓮（約瑟的兒子）支派，被亞述毀滅了，表明上帝棄掉了約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派。「棄掉」並不等於「斷絕關係」，乃指神看見約瑟支派不能被祂所用，完成祂的目的，祂便揀選在南方的猶大支派，就是耶路撒冷和錫安山的所在。
祂棄掉約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派（67）：「約瑟的帳幕」指示羅的帳幕，因示羅（臨時的聖所）位於以法蓮地，而以法蓮為約瑟的兩支派之一。故此，把約瑟的帳幕和以法蓮支派放在一起談論。以法蓮支派代表北國以色列。神棄掉北國以色列（因拜偶像得罪神），揀選南國猶大。
蓋造祂的聖所，好像高峰，又像祂建立永存之地（69）：聖經新譯本譯為「祂建造了自己的聖所好像在高天之上，又像祂所建立永存的大地。」
又揀選祂的僕人大衛，從羊圈中將他召來，叫他不再跟從那些帶奶的母羊，為要牧養自己的百姓雅各和自己的產業以色列（70-71）：呂振中譯本譯為「祂揀選了大衛作祂的僕人，從羊圈中選取了他，帶他離開放羊的生活，去牧養他自己的人民。」牧養神的子民，就是君王的職責。「僕人」是君王的代名詞，而且這個詞在詩篇裡具有雙重的意味：①凸顯出神與君王的密切關係；②指著那位完美的僕人，就是彌賽亞。「雅各」與「以色列」是指同一個人（創卅二28），在此指神的百姓。
他按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們（72）：暗示大衛心地正直、足智多謀。由於大衛的心是屬神的，單純向著神，喜愛真理、沒有虛假，所以神揀選他來牧養以色列人。「牧養」原文是一份包括照料、打理、餵養食物的工作，而且還有引導，使人不致迷失，保護看顧免受敵人的傷害。「牧養」與「引導」是同義詞，都是用以形容君王對臣民的統治與管理。前者著重工作的內容，後者強調工作的態度。「心中的純正」強調道德上無可指責、完全的心或行事誠實等。「巧妙」原文指了解、明白，這裡引申為體諒，有理解能力和同情心之意。詩人稱讚大衛，其實他所要讚賞的對象乃是神自己，因為神才是真正的大牧人。

接下來，詩人繼續敘述以色列人失敗的原因。他們進入迦南地後，竟然拜迦南人的偶像，致使神極其忿怒，作了以下的刑罰：①離棄祂在人間所搭的帳幕，並將約櫃交給敵人擄去；②將百姓交給敵人。當神刑罰以色列人後，祂就棄掉以法蓮支派，揀選猶大支派，並且揀選大衛成為祂的僕人，牧養以色列百姓。本詩篇的目的是要喚醒昔日以色列人的良知，不單要留心聆聽神的話語，仔細察看神的作為，更重要的是要效法大衛的榜樣去行。這在在提醒我們：
1. 當人不斷經歷神的恩惠與慈愛，卻三番四次得罪神，必然遭到嚴重的刑罰。以色列人就是最好的例子（58-64）。
2. 隨時藉著真理更新自己的生命，一生向著神，好使我們成為神所重用的器皿，正如大衛一樣（70-72）。
3. 挑戰自己用主的愛牧養神所託付的人，使他們得著適切的餵養。正如大衛一樣（70-72）。
4. 依靠神有智慧警惕別人的失敗，效法別人的成功，為自己的生命締造佳績。這正是詩人寫本詩篇的主要目的。

【17、32、56節】
每次詩人在談到神對以色列人所施行的救恩後，他們給神的回應都有共同的答案：
①他們卻仍舊得罪祂，在乾燥之地悖逆至高者（17）。
②雖是這樣，他們仍舊犯罪，不信祂奇妙的作為（32）。
③他們仍舊試探、悖逆至高的神，不守祂的法度（56）。
這給你甚麼警惕？
1. 提醒自己不要重蹈別人錯誤的路。
2. 要學習作智慧人，一次就學會生命的功課，千萬不要三番四次的失敗。
3. 提醒自己要讓知足感恩成為美好的生活模式。
4. 提醒自己悖逆神的後果：永遠無法享受祝福，只有失敗的分，警惕自己要懂得凡事順服神。

參、 捫心自問
1. 你通常用甚麼心態來研讀神的話語？把它當成基督徒每天當盡的功課，不讀會有罪惡感，還是用渴慕的心來研讀？
2. 身為父母，你願意把自己過去錯誤的一些舉動，在合適的機會向兒女說明，使他們不重蹈你錯誤的路，並且幫助他們敬畏神？當你向兒女坦承自己過去的失敗時，你會害怕兒女瞧不起嗎？
3. 你是否常常找機會跟兒女分享神在你身上和家庭所施行的神蹟奇事，激勵他們信靠神，也渴慕經歷神？很多父母自己因不斷經歷神而愛神，但兒女卻是一個掛名的信徒。你認為問題究竟出在哪裡？為何他們的信仰是一種傳統信仰，而沒有體驗神的經歷？這跟父母沒有與他們分享見證，並且激勵他們經歷神有關嗎？
4. 你通常在甚麼時候教導兒女神的話語，還是把這個責任都交給教會去做，自己卻不願付上任何代價？
5. 試問自己：在你的生命中，有哪一個部分可以讓兒女效法與學習？哪一個部分是不良的示範？你願意依靠神改變自己，給兒女帶來正面的影響嗎？
6. 看到別人的錯誤時，你是幸災樂禍，還是隨時警惕自己，避免重蹈錯誤的路？切記！智慧人絕不會在同一塊石頭上跌倒兩次。
7. 你是一個懂得知恩感恩的人，還是過河拆橋的人？領受神如此多的恩典，你會如何回報祂？
8. 試問自己：有哪種東西強烈地霸占你的生命，使你無法與神建立親密的關係？是色情、電腦、工作、孩子、配偶，還是……等？你願意依靠神調整和對付嗎？
9. 你常常藉著抱怨來滿足需要，還是用正面溝通的方式提出你的需要？一個喜歡抱怨的人，可能為自己帶來甚麼不良的結局？
10. 你會不會因為神樂意赦免人的罪，致使你常常犯罪，享受神的赦免之恩？如果你是明知故犯，贖罪祭就不再產生功效（來十26），你終將為自己所犯的罪付出相對的代價。
11. 你常常讓神替你擔憂嗎？你願意在做任何決定之前，花時間來到神前禱告，或請教屬靈成熟人的意見，尋求神的心意，使神不常為你擔心嗎？
12. 你渴望被神所使用嗎？你認為神最可能使用甚麼樣的人？你已具備那些特質了嗎？
13. 在目前的生活中，你認為神把誰放在你身邊，要你好好服事？你打算如何幫助對方，使他的靈命得以成熟長大？

肆、禱告回應
親愛的天父，謝謝祢不斷地藉著詩篇提醒我，要謙卑聆聽祢智慧且有能力的話語；並且專注觀察祢奇妙的作為，好使我的一生不在錯誤中度過，而是靈裡不斷被更新與復興，帶著盼望與能力，迎向美好的未來。
求祢幫助所有基督徒父母，有智慧且在適當的時機，向兒女分享祢在他們身上的榮耀作為，好使他們也能一生信靠祢、敬畏祢、經歷祢，並且樂意跟隨祢、服事祢。不但如此，他們也樂意把這美好的信仰代代相傳，使他們的兒女也能得著福音的好處。除此之外，求祢幫助這些基督徒父母，知道如何從錯誤中教導兒女另一層面的真理，使他們從父母的錯誤中學習正面的生命功課，依靠祢有智慧不走錯誤的道路，避免帶來不必要的虧損。
求祢開啟我的心眼，看見別人的錯誤，就能加以警惕，絕不重蹈錯誤的路；看見別人的優點和美好的生命，就能加以效法，好使我的一生能締造美好的生命佳績，為祢作榮耀的見證。
奉主耶穌的名宣告：「神要把知足感恩的性格賜給所有基督徒，依靠神有能力治死心中的貪婪，天天活在自由自在裡。不但如此，我們更要懂得回報神和人給我們的恩惠，並且做個給予的人，使別人也能從我們身上得著祝福。」
求祢把謙卑受教的心賜給我，使我能隨時接受別人在愛裡的勸告，革除生命中的缺點，進而不斷進步，並且讓真理約束生命，使生命能不斷提升。
求祢幫助所有教會的牧者及小組長，能按心中的純正牧養祢所託付給他們的羊群，並且用手中的巧妙引導他們，好使他們成為祢所重用的器皿，一生服事祢，為祢成就大事。奉主耶穌的名禱告，阿們。

伍、代禱事項
1. 求神賜給我們極其渴慕的心來研讀神的話語，使我們的心靈得著滿足、更新，進而得著復興。
2. 求神賜給基督徒父母智慧，在合適的機會用自己親身的經歷來教導兒女，使他們一生都能敬畏神，絕不重蹈父母錯誤的路；並且隨時隨地跟兒女分享神的奇妙作為，激勵他們信靠神、順服神、渴慕經歷神。
3. 求神幫助所有為人父母的，盡心竭力地把神的話語教導兒女，使他們的生命接受真理的約束，一生活在神的旨意裡，行為永不偏離正道。
4. 求神幫助所有基督徒父母，不但用嘴巴傳講信息，更用美好的生命見證影響兒女，使基督美好的信仰能代代相傳。
5. 求神常常光照基督徒父母，看見自己生命中的軟弱與缺點，依靠神努力改變，進而帶給兒女正面的影響和祝福。
6. 求神賜給我們謙卑警惕自己的心，在別人的錯誤上謹慎儆醒，使自己不重蹈別人錯誤的路。
7. 求神除掉我們喜歡抱怨的壞習慣，學會凡事感恩，並且用正面的方式提出需要，做個討神和人喜悅的人。
8. 求神幫助我們效法大衛，隨時依靠聖靈，藉著真理更新自己的生命，好使我們成為神所重用的器皿、神成就美事的管道。
9. 求神幫助所有牧者及小組長，賜給他們智慧與能力，牧養神所託付的群羊，個個都成為剛強又壯膽的基督徒，一生為主打美好的仗。

【第七八篇】

壹、本章大意
訓誨詩：述說以色列人屢次經歷神的奇妙作為，卻屢次得罪神。

貳、釋經與亮光
【1-8節】
亞薩的訓誨詩（標題註）：參考「詩篇中的曲調與樂器」。
本篇稱為亞薩篇中的第七篇，是其中最長的一篇，也是歷史篇中的第一篇。
我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話（1）：「留心聽、側耳聽」表示用心留意，放在心裡反覆思想。「我的訓誨」原文指「我的律法」，亦即神的話語。
我要開口說比喻，我要說出古時的謎語，是我們所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的（2-3）：當代聖經譯為「我要用歷代流...

【詩篇簡介】

一、書名
原文譯為「讚美」或「讚美詩歌」，中文譯為「詩篇」。馬丁路得稱詩篇為「一本聖經的縮影」。加爾文稱詩篇為「一本剖析靈魂的詩」。

二、作者
通常根據標題而決定作者是誰，包括大衛、摩西、所羅門、亞薩、可拉的後裔、希幔及一些不知名的人。但是標題如「大衛的詩」，可指「由大衛寫的詩」、「為大衛寫的詩」、「獻給大衛的詩」、「大衛鑑賞過的詩」（詳見「詩篇中的曲調和樂器」）。
大衛對希伯來詩歌的興起，毫無疑問具有影響力，但有關「大衛的詩」並不表示完全是他個人的創作，因為詩篇的標題是後來的世紀才加上，並不是原先就有的。故此，有關「大衛的詩」真正的作者是難以確定的。

三、寫作日期
寫作日期應該是從摩西時代到以色列被擄歸回的時期。詩篇不是一次編成的詩集，也非出自一位作者之手。整個編輯過程歷數世紀，至猶太人被擄歸回後，才成為今天的形式。

四、內容
本書為舊約「詩歌智慧書」的第二卷書，其它還有「約伯記」、「箴言」、「傳道書」、「雅歌」。
在詩篇裡，某些詩篇曾把另一詩篇全部或一部分併入，有些詩篇重複地出現兩次，這是因為不同編輯者收集整理造成的。例如：十四篇幾乎等於五三篇；四十篇13-17節等於七十篇；五七篇7-11節加上六十篇5-12節等於一O八篇。若出自一位編者之手，重複的情況應可避免。
詩篇150篇中，有116篇附有標題，有14篇的標題下附有寫詩的背景。
詩篇共分為五卷：全書的內容多元化，有頌讚、感恩、祈求、哀求、個人的、團體的、訓誨、節期、彌賽亞預言詩、創造、救恩之歌等。
第一卷　1-41篇
第二卷　42-72篇
第三卷　73-89篇
第四卷　90-106篇
第五卷　107-150篇

五、特色
詩篇給了我們禱告、感謝和讚美一個出口，成了我們生活的安慰和力量。概括說來，詩篇的內容就是向萬軍之耶和華獻上祈禱和頌讚。

祈禱的詩歌分為兩大類，①個人祈禱詩：強調詩人在遭遇患難（如疾病、被人誣告）時向神獻上的哀求，求神除去他的痛苦。②團體祈禱詩：強調全國遭受外敵的侵略與凌辱，向神獻上的禱告。
頌讚的詩歌分為兩大類，①讚美詩：強調耶和華所行的大能奇事和屬性；②感恩詩：述說耶和華如何垂聽詩人遇難時的禱告，他到聖殿獻上感恩祭，讚美神為他所行的奇事。
有些詩在詩體上無獨特結構，但內容、目標等等具有共同性，大約可分類為：進殿詩（15、24篇），為來聖殿朝拜的人所唱；①智慧詩（1、37、49、73、127、128、133篇），教導下一代在生活與思想上當行之道；②先知詩（12、50、60、75、81、82、110篇），講神諭、道德、教訓；③朝聖詩（120-134篇）；④混合詩（119篇）。
有關神的名稱，各卷有不同的用法。
卷一多稱為「耶和華」（共272次），其次是「神」（共75次）。
卷二多稱為「神」（共164次），其次才是「耶和華」（共30次）。
卷三「耶和華」（共44次）與「神」（共43次）相當。
卷四全部稱為「耶和華」。
卷五絕大部分稱「耶和華」（共236次），「神」占小數（共7次）。
神的名字這樣的分布，可能和各卷編輯的時代有關。

六、價值
詩篇是一篇「人向神」的感想集，它與普通詩有許多不同之處，它的不同使詩篇的價值異乎尋常：
1. 詩篇的信息是積極和樂觀的：詩篇給人積極的鼓勵、擦乾人的眼淚、提高人的自尊與信念、給人勇往向前的力量。
2. 詩篇的中心是讚美和感謝的：詩篇中充滿對神的感謝、讚美及得勝的心情。雖然作者所處環境惡劣，因尋求神就得著幫助。因此，詩篇有啟發作用，指導人生轉悲為樂。
3. 詩篇的導向是光明與盼望的：詩篇的作者用屬靈的眼光看透萬事，叫世人在黑暗絕望中看到光明盼望，啟發人信靠這位掌管萬事的神。
4. 詩篇的能力是不受時空限制的：詩篇不是說教的典籍，卻能打破人和時空的界限，任何人都能從詩篇中找到自己，因它是一面人生的鏡子、人生的解剖學。

七、讀經態度
1. 把自己當成聖經中的人物來研讀：雖然內容跟你沒有直接的關係，只要你能把自己當成書中的人物，必能從其中得著亮光與幫助。
2. 渴慕神對你說話：你渴望今天神對你說些甚麼？要你實踐甚麼？要你反省甚麼？要你調整甚麼？給你甚麼挑戰？……如此的讀經必能帶給你極大的祝福。
3. 渴慕付諸行動：渴望把所讀神的話語加以實踐，必然在所行的事上得福。

【詩篇簡介】

一、書名
原文譯為「讚美」或「讚美詩歌」，中文譯為「詩篇」。馬丁路得稱詩篇為「一本聖經的縮影」。加爾文稱詩篇為「一本剖析靈魂的詩」。

二、作者
通常根據標題而決定作者是誰，包括大衛、摩西、所羅門、亞薩、可拉的後裔、希幔及一些不知名的人。但是標題如「大衛的詩」，可指「由大衛寫的詩」、「為大衛寫的詩」、「獻給大衛的詩」、「大衛鑑賞過的詩」（詳見「詩篇中的曲調和樂器」）。
大衛對希伯來詩歌的興起，毫無疑問具有影響力，但有關「大衛的詩」並不表示完全是他個人的創作，因為詩篇的標題是後來的世紀才加...

初心
牧者的渴望
「清晨嗎哪」如何收取

詩篇簡介
詩篇中的曲調和樂器
第七三篇
第七四篇
第七五篇
第七六篇
第七七篇
第七八篇
第七九篇
第八十篇
第八一篇
第八二篇
第八三篇
第八四篇
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第九十篇
第九一篇
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第一〇〇篇
第一〇一篇
第一〇二篇
第一〇三篇
第一〇四篇
第一〇五篇
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