清晨嗎哪到我家：士師記、路得記

　　士師記簡介

　　一、 書名
　　舊約希伯來文聖經、七十士譯本及拉丁文武加大譯本都以「士師記」作為本書的名稱。本書被稱為「士師記」，乃因所記載的內容大部分是關於古代以色列士師的事蹟。「士師」一名，乃由本書中的經文而來（二16-19）。

　　「士師」一詞，希伯來原文為「審判官」之意。這些人為神所選派，有神的靈賜予獨特的能力，奉命作百姓的領袖。他們的工作不僅是裁判案件（四5），最重要的是拯救以色列民脫離外邦仇敵的手（二16-19）。

　　士師的功能是擔任頒布律法者、法官及管理者。士師有多方面的職分：在法律方面，負責主持公正；在行政、領導方面，負責拯救以色列脫離異邦的統治，以及作為神與百姓間的中間人。
　　
　　二、 作者
　　不詳，但猶太法典和早期基督徒傳統認為士師記、路得記和撒母耳記都是撒母耳撰寫。這觀點得到撒上十25的支持，顯示先知就是作者。

　　三、 寫作日期
　　主要有兩種看法：①早期說，約主前1050年。②晚期說，約主前六世紀。按書中內容顯示，本書寫成時士師時代已經過去，以色列人的王國初建不久（參考十七6、十八1、十九1、廿一25）。
　　
　　四、 內容
　　本書的內容似乎按著下列的歷史循環：
　　行惡（犯罪） → 奴役（管教） → 呼求（認罪） → 拯救（憐憫）。也就是：
　　痛苦 → 轉向神 → 忘記神 → 痛苦。這樣的日子共維持了三百多年。

　　以色列百姓事奉偶像，惹神發怒 → 神把以色列人交給敵人懲罰他們 → 以色列人生活困苦，轉向神、呼求神的憐憫 → 神興起士師拯救他們。經過一段平安、平靜、生活安逸的日子後，以色列人就會忘記神，而後離開神轉向偶像，這樣的歷史不斷重演。直到撒母耳時代，他們要求「王」代替「士師」的管理。撒母耳是處在「士師」時代與「王國」時代之間的環扣。故自約書亞死後至掃羅（以色列第一個王）止，這段時期稱為「士師時期」。

　　從約書亞死後，直至撒母耳興起，是士師記的歷史，它讓我們看見三件事：
　　1. 神的公義：選民犯罪，必遭神的刑罰。
　　2. 神的慈愛：選民若肯悔改、哀求神，祂就向他們施行慈愛。
　　3. 神的預備：士師──便是神預備的拯救者，帶領選民脫離敵人的挾制。
　　士師記是選民從各支派各自為政而進入聯合王國時期的轉捩點。
　　
　　五、 主題
　　若說約書亞記是「得勝的書卷」，士師記就是「失敗的書卷」，因為本書顯示以色列人處處受到外族的侵擾與欺壓。以色列人的失敗是因為他們離棄神、敬拜偶像，並且行惡，惹耶和華發怒。於是耶和華藉外邦攻擊他們、懲罰他們，希望他們悔改，而後興起士師將悔改的百姓從仇敵手中拯救出來。神的行動反映祂的公義與慈愛的性情。

　　本書中的士師質素是每況愈下，一個不如一個。第一個士師俄陀聶最為理想，最後一個士師參孫最不稱職。故此，可用林前一27-29作為士師記的評註：「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上較弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」

　　士師們並不是一個接續一個來統治以色列人，而是同時有幾個士師出現，統治他所屬的支派，這點在下列事實中可以得著證實。根據本書所記的年代，士師時代共計有410年，這是不可能的。因為王上六1指出，從出埃及到所羅門建殿才480年而已，如此我們可以肯定地指出，士師們可能是屬支派英雄，而不是全國性的人物。有一些士師可能同時出現，他們的年代是重疊的，而非繼續的。所以，士師的時代可能只有三百多年。

　　六、 讀經態度
　　1. 把自己當成聖經中的人物來研讀：雖然內容跟你沒有直接的關係，只要你能把自己當成書中的人物，必能從其中得著亮光與幫助。

　　2. 渴慕神對你說話：你渴望今天神對你說些甚麼？要你實踐甚麼？要你反省甚麼？要你調整甚麼？給你甚麼挑戰？……如此的讀經必能帶給你極大的祝福。

　　3. 渴慕付諸行動：渴望把所讀神的話語加以實踐，必然在所行的事上得福。