當代詩話

自序：當代詩話裡的乾坤

詩話，是古代評論詩、詩派、詩人創作的著作，形式有詩也有散文。詩話的萌芽很早，可以追溯到漢朝的司馬相如論作賦、揚雄評司馬相如賦。許多人認為鍾嶸的《詩品》是百代詩話之祖，而歐陽修的《六一詩話》才真正有「詩話」這樣的詞語。
我的當代詩話結合了傳統詩話的精神與當代時空的特性，有下面幾個面向：

一、意象
傳統詩話裡，理念的呈現經常與詩作穿插，因此這個詩話既含濃稠的詩觀，又含幽微的詩意，如白石道人說：「歲寒知松柏，難處見作者」。松柏能真確體受寒冬，正如詩作之難只有詩人有切身的感受。歷來寫詩話的，大都也寫詩。透過意象，詩觀不流於抽象化、概念化，如此的詩話也因而有血有肉。

二、哲學
詩話要呈現動人的詩觀，必然含蘊深厚的人生哲思。不是純然的邏輯推演，而是以人生為依據的哲學思維。如司空圖「二十四詩品」說的自然：「自然，俯拾即是，不取諸鄰」，「真與不奪，強得易貧」。人生在世，不論是否寫詩，為人在於自然存真。不強奪，強得看似致富，但終究造就貧乏。人生如此，寫詩也如此。文辭造句，刻意扭曲，表象華麗多采，卻是掏空的內涵。好的詩話是哲學的化身，深刻而讓人動容。

三、意象與哲學的結合：
不論白石道人或是司空圖，上述的詩話早就「意中有景，景中有意。」司空圖在論述自然時，說了「真與不奪，強得易貧」後，緊接著是一個動人的意象：「幽人空山，過雨采蘋」。不假外求，面對空山，幽人身心自在圓滿。理佐之以象，非常有說服力。因此，詩話得以動人在於：意象與哲學的結合。我在《當代詩話》這本書裡有一則：「哲學是抽象的智慧。抽象概念經由意象化後，既保持原有哲思的縱深，又讓通相落實於個相。當作品富於深度，文學幾近哲學；當思維富於意象，哲學幾近文學。詩的意象思維正是文學與哲學的交會。」

四、語言的沈默
文言文時代，文字言簡意賅，話不多說，但意義悠遠，引人想像。當代以白話文寫詩，一不小心，就變成散文。關鍵在於，詩有「說」與「不說」。該說的是「景」，不該說的是「情」，因為「情」是用感受的，不是用說的。
以白話文寫「詩話」，也要有「說」或「不說」的自我提醒。該說的是啟迪人心的智慧；不該說的是，是反覆說明的陳述，使文字變成贅語。當代詩話需要以傳統詩說為鑒，時而以意象取代概念思維，時而掌握文字潛在的沈默，不廢言廢語。「沈默不是啞巴式的無言，而是語言趨於飽滿的狀態。」

五、非印象式批評
傳統詩話雖然語言精緻，言簡意賅，但論述經常流於「印象批評」，如標題為「含蓄」、「豪放」、「委屈」等等的情緒用語。即使以詩的意象為例，也是提供一種「印象」，很少細讀文本，做更精細的閱讀。
當代詩話務必要跨越「印象批評」，使詩的體會超越「概而言之」的印象。因此，文本的精讀細品是重要的美學基礎。詩話點出詩的核心思維，但實際批評時，關注的是文字呈現的細節。批評，不是概念式的「印象」，而是透過文字細讀，進入詩學的堂奧。

六、非理論的框架
但文本細讀並非為了建立一個有系統的理論架構。當代詩話保持傳統詩話「自在」、「非系統化」的思維。詩話的產生沒有預設的框架，詩話的完成也非為了建立一個框架。
當代詩話是在文本「精讀細品」的基礎上，體會到意象的流動性、文本的多義性、矛盾性；體會到文本的「結構」與「解構」可能是一體的兩面。文本細讀是深化文本的糾結與弔詭，而非將其簡化成「系統」、「主義」、或是「主題」。

七、詩觀，而非詩論
既然不是為了「主義」、「主題」，當代詩話是在某些情境提出一個詩觀，而非有系統的詩論。詩觀可能來自於隨想，可能來自於對於個別詩作的觀照，然這個觀照隨著討論對象浮動變易。
當代詩話體會到文字的活潑性、嬉戲性，但由於對文字的尊重，詩話不會讓文字的嬉戲性淪落成為文字遊戲。詩作與詩觀都在體驗生命。當代詩話所關注的是帶有哲思有生命感的詩作，與傳統詩話遙遙呼應。

八、詩與詩觀的當代性
當代詩話所牽連的就是傳統與當代性。艾略特說：沒有當代性就沒有傳統。假如脫離當代現實人生，所謂傳統再也無法號稱「傳統」。當代詩話並不刻意呈現現實的背景，但要讓讀者感受到這「當代人」在面對「當代的時空」。
當代詩話聚焦的是現當代詩，呈現的是當代的詩觀。因此，傳統進入當下，國外的思維也進入當下。詩話因此是縱軸（空間軸）與橫軸（時間軸）的交集。當代詩話自我提醒：因為當下，豐富了傳統，因為傳統，穩固了複雜的當下。
這本《當代詩話》分為四輯。第一輯〈詩話．詩學〉，是有標題的詩話。第二輯是七十二則沒有標題的詩話。第三輯〈詩話．詩史．後現代〉。顧名思義，詩話聚焦於詩史與後現代情境。第四輯〈詩話．詩學問答〉，以詩話的形式探討當今詩學的問題。
自二○一九年正式加入「臉書」後，我就經常發表類似詩話的詩觀，有時以「苦澀的笑聲」為名，有時以「隨想」為名。後來，中華日報副刊主編劉曉頤請我撰寫「簡政珍詩學隨想」專欄。結合了這三種因緣，才有了今天這本《當代詩話》。感謝劉曉頤的邀請，感謝書林出版公司使這本現今唯一的「當代詩話」美夢成真。

自序：當代詩話裡的乾坤

詩話，是古代評論詩、詩派、詩人創作的著作，形式有詩也有散文。詩話的萌芽很早，可以追溯到漢朝的司馬相如論作賦、揚雄評司馬相如賦。許多人認為鍾嶸的《詩品》是百代詩話之祖，而歐陽修的《六一詩話》才真正有「詩話」這樣的詞語。
我的當代詩話結合了傳統詩話的精神與當代時空的特性，有下面幾個面向：

一、意象
傳統詩話裡，理念的呈現經常與詩作穿插，因此這個詩話既含濃稠的詩觀，又含幽微的詩意，如白石道人說：「歲寒知松柏，難處見作者」。松柏能真確體受寒冬，正如詩作之難只有詩人有切身的感受...

自序：當代詩話裡的乾坤

▎第一輯：詩話．詩學
詩作的緣起
踰越時間的瞬間
寫作的空間
「當下」與「曾經」
演練紙上風雲
獨白與交響
獨白與對話
現實題材是想像力的試金石
反映人生？還是反應人生？
詩人不只是觀察者
詩人與語言的對話
詩以意象重組現實
「未曾」與「已不在」
「永恆」的幻影
明知沒有永恆
明天不是今天的重複
追趕語言
傾聽語言
詩與歌不同
形象轉化成意象的能力
詩集不是郵寄包裹
意象的時間性與空間性
閱讀的美感經驗
意象「顯示」，不「告訴」
詩不是潛意識的囈語
對想像的凝視
意象的姿勢
「看」與「凝視」
詩人的「不得不」
閱讀中忘記技巧的瞬間
閱讀中有所感的沈默
「瞭解」與「知道」的區別
創作的偶發因素
閱讀中的偶發因素
詮釋與有感的閱讀
去除先入為主的觀念
以詩作印證詩人的行徑？
馴服文本中的怪獸？
比喻使抽象具象化
如何享受一首詩？
比喻讓人有所驚覺
從「寫我」到「寫他」
人生反映文學
詩存在於「未來」完成的一瞬間
原始動機在語言中延異
詩是描述（describe），不是開藥方（prescribe）
詩．語言．社會
詩的意象思維
詩的「有趣」在此
詩的生存空隙
道德觀與美學觀

▎第二輯：詩話．詩學隨想
七十二則無標題詩話

▎第三輯：詩話．詩史．後現代
不相稱的構圖
個相與通相的界域
意象的流動性
意象與意涵的浮動
橫軸與縱軸的牽引
「不甚在意」的詩中人
「他者」的世界，有時我不能干預，有時我不忍缺席
「愉悅」與「崇高」
詩選的流行框架
空隙的填補
「知性」？「感性」？
「語言擁有我們，而非我們擁有語言」
七○年代的兩種現實
巧喻（conceit）與現實
歧義是美德？
「文意」與「意義」
所謂「超凡的想像力」
隱喻與意象的牽連
比喻與並置
Word與world的結合
從空隙中閱讀到自我
讓「風箏」浮動
符號與象徵
「這個句子做了什麼？」
技巧與生命的躍動感
所謂「陌生化」
一般有詩史傾向的書寫

▎第四輯：詩話．詩學問答
為何文本細讀是美學的基礎？
如何區分意象的「發明」與「發現」？
「發現」如何展現創意？
為何現代詩的白話並非散文化？
詩與散文的主要區別在哪裡？
是否能以理論的準則看詩？
如何看待當代的漂泊意象？
概念思維與意象思維有何不同？
何謂成功的超現實詩作？
「寫詩」與「做詩」有何不同？
「寫詩」/「做詩」與套用理論的關係
「目的論」的盲點
「看見」意象與「看穿」意象的主從關係
一些批評家的兩種心態
詩壇/學界對「技巧」的誤解
長詩美學
問：「要如何寫詩，才能吸引文學獎評審人的目光？」

簡政珍簡歷 / 寫作年表

自序：當代詩話裡的乾坤

▎第一輯：詩話．詩學
詩作的緣起
踰越時間的瞬間
寫作的空間
「當下」與「曾經」
演練紙上風雲
獨白與交響
獨白與對話
現實題材是想像力的試金石
反映人生？還是反應人生？
詩人不只是觀察者
詩人與語言的對話
詩以意象重組現實
「未曾」與「已不在」
「永恆」的幻影
明知沒有永恆
明天不是今天的重複
追趕語言
傾聽語言
詩與歌不同
形象轉化成意象的能力
詩集不是郵寄包裹
意象的時間性與空間性
閱讀的美感經驗
意象「顯示」，不「告訴」
詩不是潛意識的囈語
對想像的凝視
意...