TAAZE 讀冊生活
金石堂自序：當代詩話裡的乾坤
詩話，是古代評論詩、詩派、詩人創作的著作，形式有詩也有散文。詩話的萌芽很早，可以追溯到漢朝的司馬相如論作賦、揚雄評司馬相如賦。許多人認為鍾嶸的《詩品》是百代詩話之祖，而歐陽修的《六一詩話》才真正有「詩話」這樣的詞語。
我的當代詩話結合了傳統詩話的精神與當代時空的特性，有下面幾個面向：
一、意象
傳統詩話裡，理念的呈現經常與詩作穿插，因此這個詩話既含濃稠的詩觀，又含幽微的詩意，如白石道人說：「歲寒知松柏，難處見作者」。松柏能真確體受寒冬，正如詩作之難只有詩人有切身的感受。歷來寫詩話的，大都也寫詩。透過意象，詩觀不流於抽象化、概念化，如此的詩話也因而有血有肉。
二、哲學
詩話要呈現動人的詩觀，必然含蘊深厚的人生哲思。不是純然的邏輯推演，而是以人生為依據的哲學思維。如司空圖「二十四詩品」說的自然：「自然，俯拾即是，不取諸鄰」，「真與不奪，強得易貧」。人生在世，不論是否寫詩，為人在於自然存真。不強奪，強得看似致富，但終究造就貧乏。人生如此，寫詩也如此。文辭造句，刻意扭曲，表象華麗多采，卻是掏空的內涵。好的詩話是哲學的化身，深刻而讓人動容。
三、意象與哲學的結合：
不論白石道人或是司空圖，上述的詩話早就「意中有景，景中有意。」司空圖在論述自然時，說了「真與不奪，強得易貧」後，緊接著是一個動人的意象：「幽人空山，過雨采蘋」。不假外求，面對空山，幽人身心自在圓滿。理佐之以象，非常有說服力。因此，詩話得以動人在於：意象與哲學的結合。我在《當代詩話》這本書裡有一則：「哲學是抽象的智慧。抽象概念經由意象化後，既保持原有哲思的縱深，又讓通相落實於個相。當作品富於深度，文學幾近哲學；當思維富於意象，哲學幾近文學。詩的意象思維正是文學與哲學的交會。」
四、語言的沈默
文言文時代，文字言簡意賅，話不多說，但意義悠遠，引人想像。當代以白話文寫詩，一不小心，就變成散文。關鍵在於，詩有「說」與「不說」。該說的是「景」，不該說的是「情」，因為「情」是用感受的，不是用說的。
以白話文寫「詩話」，也要有「說」或「不說」的自我提醒。該說的是啟迪人心的智慧；不該說的是，是反覆說明的陳述，使文字變成贅語。當代詩話需要以傳統詩說為鑒，時而以意象取代概念思維，時而掌握文字潛在的沈默，不廢言廢語。「沈默不是啞巴式的無言，而是語言趨於飽滿的狀態。」
五、非印象式批評
傳統詩話雖然語言精緻，言簡意賅，但論述經常流於「印象批評」，如標題為「含蓄」、「豪放」、「委屈」等等的情緒用語。即使以詩的意象為例，也是提供一種「印象」，很少細讀文本，做更精細的閱讀。
當代詩話務必要跨越「印象批評」，使詩的體會超越「概而言之」的印象。因此，文本的精讀細品是重要的美學基礎。詩話點出詩的核心思維，但實際批評時，關注的是文字呈現的細節。批評，不是概念式的「印象」，而是透過文字細讀，進入詩學的堂奧。
六、非理論的框架
但文本細讀並非為了建立一個有系統的理論架構。當代詩話保持傳統詩話「自在」、「非系統化」的思維。詩話的產生沒有預設的框架，詩話的完成也非為了建立一個框架。
當代詩話是在文本「精讀細品」的基礎上，體會到意象的流動性、文本的多義性、矛盾性；體會到文本的「結構」與「解構」可能是一體的兩面。文本細讀是深化文本的糾結與弔詭，而非將其簡化成「系統」、「主義」、或是「主題」。
七、詩觀，而非詩論
既然不是為了「主義」、「主題」，當代詩話是在某些情境提出一個詩觀，而非有系統的詩論。詩觀可能來自於隨想，可能來自於對於個別詩作的觀照，然這個觀照隨著討論對象浮動變易。
當代詩話體會到文字的活潑性、嬉戲性，但由於對文字的尊重，詩話不會讓文字的嬉戲性淪落成為文字遊戲。詩作與詩觀都在體驗生命。當代詩話所關注的是帶有哲思有生命感的詩作，與傳統詩話遙遙呼應。
八、詩與詩觀的當代性
當代詩話所牽連的就是傳統與當代性。艾略特說：沒有當代性就沒有傳統。假如脫離當代現實人生，所謂傳統再也無法號稱「傳統」。當代詩話並不刻意呈現現實的背景，但要讓讀者感受到這「當代人」在面對「當代的時空」。
當代詩話聚焦的是現當代詩，呈現的是當代的詩觀。因此，傳統進入當下，國外的思維也進入當下。詩話因此是縱軸（空間軸）與橫軸（時間軸）的交集。當代詩話自我提醒：因為當下，豐富了傳統，因為傳統，穩固了複雜的當下。
這本《當代詩話》分為四輯。第一輯〈詩話．詩學〉，是有標題的詩話。第二輯是七十二則沒有標題的詩話。第三輯〈詩話．詩史．後現代〉。顧名思義，詩話聚焦於詩史與後現代情境。第四輯〈詩話．詩學問答〉，以詩話的形式探討當今詩學的問題。
自二○一九年正式加入「臉書」後，我就經常發表類似詩話的詩觀，有時以「苦澀的笑聲」為名，有時以「隨想」為名。後來，中華日報副刊主編劉曉頤請我撰寫「簡政珍詩學隨想」專欄。結合了這三種因緣，才有了今天這本《當代詩話》。感謝劉曉頤的邀請，感謝書林出版公司使這本現今唯一的「當代詩話」美夢成真。
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：當代詩話
這也許是新詩 / 現代詩百年來的第一本詩話。著名詩人簡政珍教授結合了傳統詩話的精神與當代時空的特性，展現以下幾個主要面向：
一、《當代詩話》是意象與哲學的結合。如其中有一則詩話：「當作品富於深度，文學幾近哲學；當思維富於意象，哲學幾近文學。詩的意象思維正是文學與哲學的交會。」
二、以傳統詩話為鑒，深刻領受文字潛在的沈默，言簡意賅，蓄含濃密的詩質。
三、跨越傳統詩話的「印象式批評」，文本的精讀細品是重要的美學基礎。
四、體會到意象的流動、文本的多義，「結構」與「解構」的辯證關係，因此，詩觀隨著討論的對象浮動變易，而非系統化的「理論」或「主義」。
五、關注的是現當代詩，呈現的是當代詩觀，因為當下，豐富了傳統；因為傳統，穩固了複雜的當下。
本書分四輯。輯一〈詩話．詩學〉，是有標題的詩話。輯二是七十二則沒有標題的詩話。輯三〈詩話．詩史．後現代〉，聚焦於詩史與後現代情境。輯四〈詩話．詩學問答〉，以詩話的形式探討當今詩學的問題。"
作者簡介：
簡政珍
Cheng-chen Chien
1950 年生於金瓜石。台灣大學外文研究所碩士，美國奧斯汀德州大學英美比較文學博士。曾任中興大學外文系系主任，亞洲大學人文社會學院院長、講座教授。
著有詩集《歷史的騷味》、《失樂園》、《放逐與口水的年代》、《所謂情詩》、《臉書》、《變臉詩》等十三種；詩、文論集《詩心與詩學》、《台灣現代詩美學》、《電影閱讀美學》、《解構閱讀法》、《楞嚴經難句譯釋》等二十三種。
2007 年北京師範大學珠海分校為其舉辦「兩岸中生代詩歌國際高層論壇暨簡政珍作品研討會」。2008 年文津版的《台灣當代新詩史》稱之為「中堅代翹楚」。2019 年聯經版的《台灣現代詩史》將其列為新詩百年七名焦點詩人的一員。
作者序
自序：當代詩話裡的乾坤
詩話，是古代評論詩、詩派、詩人創作的著作，形式有詩也有散文。詩話的萌芽很早，可以追溯到漢朝的司馬相如論作賦、揚雄評司馬相如賦。許多人認為鍾嶸的《詩品》是百代詩話之祖，而歐陽修的《六一詩話》才真正有「詩話」這樣的詞語。
我的當代詩話結合了傳統詩話的精神與當代時空的特性，有下面幾個面向：
一、意象
傳統詩話裡，理念的呈現經常與詩作穿插，因此這個詩話既含濃稠的詩觀，又含幽微的詩意，如白石道人說：「歲寒知松柏，難處見作者」。松柏能真確體受寒冬，正如詩作之難只有詩人有切身的感受...
詩話，是古代評論詩、詩派、詩人創作的著作，形式有詩也有散文。詩話的萌芽很早，可以追溯到漢朝的司馬相如論作賦、揚雄評司馬相如賦。許多人認為鍾嶸的《詩品》是百代詩話之祖，而歐陽修的《六一詩話》才真正有「詩話」這樣的詞語。
我的當代詩話結合了傳統詩話的精神與當代時空的特性，有下面幾個面向：
一、意象
傳統詩話裡，理念的呈現經常與詩作穿插，因此這個詩話既含濃稠的詩觀，又含幽微的詩意，如白石道人說：「歲寒知松柏，難處見作者」。松柏能真確體受寒冬，正如詩作之難只有詩人有切身的感受...
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目錄
自序：當代詩話裡的乾坤
▎第一輯：詩話．詩學
詩作的緣起
踰越時間的瞬間
寫作的空間
「當下」與「曾經」
演練紙上風雲
獨白與交響
獨白與對話
現實題材是想像力的試金石
反映人生？還是反應人生？
詩人不只是觀察者
詩人與語言的對話
詩以意象重組現實
「未曾」與「已不在」
「永恆」的幻影
明知沒有永恆
明天不是今天的重複
追趕語言
傾聽語言
詩與歌不同
形象轉化成意象的能力
詩集不是郵寄包裹
意象的時間性與空間性
閱讀的美感經驗
意象「顯示」，不「告訴」
詩不是潛意識的囈語
對想像的凝視
意...
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