納蘭性德詞：一生寂寥，字裡幽怨，納蘭性德在滿紙風霜中定格人間悲喜

夢江南
　　昏鴉盡，小立恨因誰。急雪乍翻香閣絮①，輕風吹到膽瓶②梅。心字③已成灰。
[注釋]
　　①「急雪」句：《世說新語．言語》：「謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：『白雪紛紛何所似？』兄子胡兒曰：『撒鹽空中差可擬。』兄女曰：『未若柳絮因風起。』公大笑樂。」②膽瓶：形如懸膽，長頸大腹之花瓶。楊無咎〈點絳唇〉：「小閣清幽，膽瓶高插梅千朵。」③心字：心形薰香。楊慎《詞品》卷二：「范石湖《驂鸞錄》云：『番禺人作心字香，用素馨、茉莉半開者，著淨器中。以沉香薄劈，層層相間，密封之。日一易，不待花蔫。花過香成。』所謂心字香者，以香末縈篆成心字也。心字羅衣，則謂心字香薰之爾。或謂女人衣曲領如心字，又與此別。」黃機〈沁園春〉：「玉漏聲沉，銀潢影瀉，酒猶燒心字香。」
[評析]
　　這首小令在納蘭詞中很有代表性，因為它通篇只有一個「情」字，又非一個情字了得。
　　納蘭去世十餘年後，曹寅寫過一首〈題楝亭夜話圖〉，其中有兩句是這樣說的：「家家爭唱飲水詞，那蘭小字幾曾知。」（《楝亭集．楝亭詩鈔》卷二）今存圖畫墨跡「小字」作「心事」。「家家爭唱」，顯示了納蘭詞在當時受歡迎的程度；「幾曾知」，又說明並不是每一個喜歡他的人都真正了解他。其實，只要通讀納蘭近350首詞，就會發現，「愁」、「淚」、「恨」等字眼出現的頻率很高，這可以比較直觀地幫助我們了解納蘭「心事」。反過來，如果了解了納蘭「心事」，對納蘭詞的理解，想必也會更加深刻。就像這首〈夢江南〉，冬日黃昏，鴉群飛盡，雪花飄灑，小風輕拂，是什麼人，站在那裡，痴痴地望？其中，「急雪乍翻」與「輕風」徐來，寫來如見內心的情感起伏。全首藉助日常閨怨題材，抒發一種憂鬱怨悵的情懷。而使得詞中抒情主角如此惆悵迷惘的，當然又不必只限於閨情。它可以是「男子而作閨音」，也可以是藉閨音而抒一己愴然涕下之情。因為，生活中的納蘭本就多情如斯。至於語帶雙關因而耐人尋味的「心字」、「成灰」，對於這位英年早逝的才子而言，理解為更大範圍的心灰意冷，也未嘗不可。就此而言，納蘭詞的婉雅淒美，黯然魂銷，也就在卓越的特殊性中，展現出了某種普遍意味與超越。
　　類似的情愫，幽微深隱，搖曳多姿，在其他文學體裁中，也許很難得到如此完美的表現，但卻能夠藉助詞這種文學樣式，很好地表達出來，並留給讀者發揮想像的空間。這是由詞的文體特質所決定的。「能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言」（王國維《人間詞話》）的詞，它的文體特徵何在？王國維說是「要眇宜修」，跟繆鉞先生後來概括的幾個重點可以互通，即「文小」、「質輕」、「徑狹」、「境隱」（《詩詞散論．論詞》）。這些特徵，主要是比較詞跟詩，同時又把它當作廣義的抒情詩來看待的結果。納蘭詞的非凡與美麗，一定程度上是由於能夠極大地煥發詞體的美感特質。

夢江南
　　昏鴉盡，小立恨因誰。急雪乍翻香閣絮①，輕風吹到膽瓶②梅。心字③已成灰。
[注釋]
　　①「急雪」句：《世說新語．言語》：「謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：『白雪紛紛何所似？』兄子胡兒曰：『撒鹽空中差可擬。』兄女曰：『未若柳絮因風起。』公大笑樂。」②膽瓶：形如懸膽，長頸大腹之花瓶。楊無咎〈點絳唇〉：「小閣清幽，膽瓶高插梅千朵。」③心字：心形薰香。楊慎《詞品》卷二：「范石湖《驂鸞錄》云：『番禺人作心字香，用素馨、茉莉半開者，著淨器中。以沉香薄劈，層層相間，密封之。日一易，...

前言
　　據一位作家統計，從西元1979年算起，截至西元2000年，已經出版納蘭詩詞文獻整理和研究著作10餘種，發表研究論文約350篇。這一數量大約是同期全部清詞研究成果的百分之三十，清詞作家研究成果的百分之六十。西元2000年～2010年間，這種趨勢仍然在延續。如果回顧一下西元1900年～1980年間研究納蘭性德的情況，會發現當下的「納蘭瘋」乃是淵源有自。據黃文吉先生主編的《詞學研究書目》，並參照林玫儀女士主編的《詞學論著總目》統計，在西元1920年～1930年間，各類相關成果至少有47項，可以說在當時已經掀起了一股不大不小的熱潮。其中，蘇雪林、張任政、李勖諸位先生篳路藍縷，功不可沒。
　　新世紀令人猝不及防的納蘭瘋，儘管談不上是「現象」級的表現，也還是有一些新的特點。其中，表現比較突出的是，讀者的年輕化趨勢和去專業化傾向。據筆者隨機訪查，很多年輕讀者喜歡納蘭性德，主要是覺得他的詞寫得真摯，又比較好懂，有些句子似乎非常切合自己的人生經歷和情感經驗，也比較適合在日常的文字交流中「現學現賣」。至於某一首詞究竟好在哪裡，這部分讀者中較少有人能夠說得清楚，或者根本就不關心這個。這種情況的出現，某種程度上可能是拜某些網路寫手所賜，不全知其所以然，又喜歡天馬行空般地馳騁想像，自由揮灑。說白了，就是「納蘭皆我註腳」，即藉納蘭說故事，或者藉納蘭之酒杯，澆一己胸中塊壘。從這種「勿忘我」的做法中，讀者所得到的最後結果一定是「水落石出」，即經過時間的無情淘洗，烙在心底的永遠只有納蘭的詞，而不是其他。儘管如此，我們仍然認為，這些做法都無可厚非。真正需要引起思考的是，如果說，清人基本上已經完成唐宋詞的經典化，今人只是在坐享其成的話，那麼，「納蘭瘋」至少顯示，清詞的經典化也已迫在眉睫。將被「新文化運動」打斷的清詞經典化過程以某種恰當的方式繼續進行下去，是當今學界，尤其是詞學界同仁的共同責任。「納蘭瘋」正是可以藉助的推力，藉此，就有可能逐步全面鞏固並落實「清詞中興」的卓越成果。
　　納蘭性德，順治十一年十二月十二日（西元1655年1月19日）生，原名成德，以避廢太子嫌名（胤礽生於康熙十三年，小字保成，兩歲時被立為儲君）改性德，字容若，號楞伽山人。先世為海西女真的葉赫部族，入關，為滿洲正黃旗。太傅明珠長子。康熙十年（西元1671年），補諸生，貢太學。十一年（西元1672年）八月，應順天鄉試，中舉。十二年（西元1673年）二月，會試中式，因寒疾未與殿試。康熙十五年（西元1676年）三月，中彭定求科二甲第七名進士，榜名成德。官至一等侍衛。康熙二十四年五月三十日（西元1685年7月1日）病逝。原配盧氏，兩廣總督、漢軍鑲白旗人盧興祖之女，婚後三年，於康熙十六年（西元1677年）以產後患疾亡故。繼娶官氏。妾顏氏、沈氏。有子三，女四，長適高其倬，次適年羹堯。著有《通志堂集》十八卷，凡賦一卷、詩四卷、詞四卷、文五卷、《淥水亭雜識》四卷，附錄碑誌、哀輓之作二卷，其中詞集曾於其生前先後以《側帽》、《飲水》為名刊行。全身畫像，一為禹之鼎所繪，今藏故宮博物院；一為楊鵬秋摹繪，見載葉恭綽編《清代學者象傳》第二集。有弟二，妹三。其中，揆敘（西元1675～1715年）字凱功，號唯實居士，由佐領二等侍衛累官左都御史。諡文端，雍正間被奪。著有《益戒堂集》十八卷、《雞肋集》一卷。揆方不詳。有一妹著有《繡餘詩稿》一卷（此據《清人詩文集總目提要》）。
　　納蘭希望在文學，尤其是在詞學上有一番作為。他也確實做到了。以納蘭「隔世知己」自居的楊芳燦曾這樣描述：「倚聲之學，唯國朝為盛，文人才子，磊落間起。詞壇月旦，咸推朱、陳二家為最。同時能與之角立者，其唯成容若先生乎？……今其詞具在，騷情古調，俠腸俊骨，隱隱奕奕，流露於毫楮間，斯豈他人所能摹擬乎？且先生所與交遊，皆詞場名宿，刻羽調商，人人有集，亦正少此一種筆墨也。」（〈納蘭詞序〉）正指出納蘭與眾不同的詞風。王國維認為，納蘭是「以自然之眼觀物，以自然之舌言情」，所以，獨抒性靈，無所依傍，「北宋以來，一人而已」（《人間詞話》）。以上都是符合實際的認知。相比而言，李慈銘雖然措詞不免刻薄，肯定中有否定，但也能抓住納蘭詞的風格特點：「如寡婦夜哭，纏綿幽咽，不能終聽」、「（納蘭）所作不及伽陵、竹垞之半，才力亦相去遠甚。而迄今談藝家與朱、陳並稱，繇其獨契性靈，冥臻上乘，亦非二家所能及也」（《越縵堂日記》，見載日記輯編本《越縵堂讀書記》）。所以，儘管他自己說是「別擇尚疏」，所拈出的若干納蘭詞佳句，實際上還是頗有藝術眼光的。又，張德瀛基本上是從大的方面掌握納蘭的詞史地位：「愚謂本朝詞亦有三變，國初朱、陳角立，有曹實庵、成容若、顧梁汾、梁棠村、李秋錦諸人以羽翼之，盡祛有明積弊，此一變也。」（《詞徵》卷六）不過，就清初詞風改變而言，納蘭於剷除有明一代詞學「積弊」有功不假，但顯然不應將其歸為浙西詞派或陽羨詞派的「羽翼」。
　　當陽羨、浙西二派漸漸主導清初詞壇時，有一些詞人不為所囿，所作表現出獨特的個性風貌。納蘭是一個著名的典型。他的悼亡詞「孤吟山鬼」（項鴻祚〈玉漏遲．題飲水詞後〉），哀感頑豔，以真字為骨，能道得人們心中有、筆下無的感情。如初賦悼亡自度之作〈青衫溼遍〉（青衫溼遍），淒情苦語，出以促節短音，陰陽兩隔，相將神傷。又如為盧氏亡故後三月餘所作的〈沁園春〉（瞬息浮生），是以記夢形式所寫的悼亡之作，纏綿悱惻，聲聲血淚，可與蘇軾〈江城子〉（十年生死兩茫茫）媲美。又如為盧氏三週年祭所作的〈金縷曲．亡婦忌日有感〉（此恨何時已），情傷腸斷，語痴入骨，真是令人不忍卒讀，在納蘭悼亡詞中最稱動人之作。納蘭的痛苦追憶綿綿無絕期，如〈蝶戀花〉（辛苦最憐天上月），暗香飄盡，惜花人去，哀怨淒厲，勢縱語咽。納蘭寫友情之作也是情辭兼備，如〈金縷曲．贈梁汾〉（德也狂生耳），直抒胸臆，不假雕飾，真切自然地表達出了誠摯深厚的友情，這首詞也為他贏得了極大的聲譽，所謂「教坊歌曲間，無不知有〈側帽詞〉者」（徐釚《詞苑叢談》卷五）。納蘭的邊塞行吟，壯麗與淒婉並重。如〈浪淘沙．望海〉（蜃闕半模糊），在山海關眺望大海，一種豪邁之情夾雜著濃重的驚喜，在納蘭詞中堪稱別調，頗似李清照〈漁家傲〉（天接雲濤連曉霧）之於其整體風格。一般認為，納蘭詞中多悲哀情調，是因為其天性如此，但從某些邊塞詞來看，實則也是他對人類社會的觀察所致。納蘭對歷史的思考是以詞為媒介，是他對詞體所做出的重大貢獻，增強其厚重性。王國維盛讚納蘭詞，和這些都有關係。又如〈長相思〉（山一程）和〈如夢令〉（萬帳穹廬人醉），寫壯闊的境界和瑣細的歸心，納蘭將一對矛盾納入詞中，使得作品有了一種張力。這種寫法，賦予小令以頓挫之感，情與景一併頓挫，則在不和諧中又展現出和諧，精彩異常。
　　當時獨立於風氣之外的，還有與納蘭並稱「京華三絕」的曹貞吉、顧貞觀。在浙西詞派尚未籠及全域性的時段內，他們以自抒情懷、不拘一格的面貌，聯袂構築起一道亮麗的詞壇景觀。曹貞吉的詞「雄深蒼穩」（陳維崧〈賀新郎．題〈珂雪詞〉）。如〈留客住．鷓鴣〉：
　　瘴雲苦。遍五溪、沙明水碧，聲聲不斷，只勸行人休去。行人今古如織，正復何事關卿頻寄語。空祠廢驛，便征衫溼盡，馬蹄難駐。風更雨。一發中原，杳無望處。萬里炎荒，遮莫摧殘毛羽。記否越王春殿，宮女如花，只今唯剩汝。子規聲續，想江深月黑，低頭臣甫。
　　為惦念胞弟申吉而作，詞末遙思深慮，讓人聯想到南明永曆政權遺事，「投荒念亂之感」（譚獻《篋中詞》今集卷一）溢於言表。又如〈滿庭芳．和人潼關〉：
　　太華垂旒，黃河噴雪，咸秦百二重城。危樓千尺，刁斗靜無聲。落日紅旗半卷，秋風急、牧馬悲鳴。閒憑弔，興亡滿眼，衰草漢諸陵。泥丸封未得，漁陽鼙鼓，響入華清。早平安烽火，不到西京。自古王公設險，終難恃、帶礪之形。何年月，剷平斥堠，如掌看春耕。
　　由戰亂頻仍引發哀愁，在康熙十五年（西元1676年）以後的詞壇上已甚為罕見，進而激起對歷史上一切王霸爭鬥的厭棄，則構成曹氏詠史懷古詞雄渾蒼茫的獨異內涵。又如〈賀新涼．再贈柳敬亭〉：
　　咄汝青衫叟。閱浮生、繁華蕭瑟，白衣蒼狗。六代風流歸抵掌，舌下濤飛山走。似易水、歌聲聽久。試問於今真姓字，但回頭、笑指蕪城柳。休暫住，譚天口。當年處仲東來後。斷江流、樓船鐵鎖，落星如鬥。七十九年塵土夢，才向青門沽酒。更誰是、嘉榮舊友。天寶琵琶宮監在，訴江潭、憔悴人知否。今昔恨，一搔首。
　　康熙十年（西元1671年）間在京師首倡之作，藉以「淘洗前朝之恨」（〈珂雪詞〉附陳維崧評曹貞吉詠物詞語）。在所有「贈柳」詞中，寄慨最深遠，包蘊最豐富，「一時盛傳京邑」（〈珂雪詞〉附曹禾《詞話》）。又如〈蝶戀花〉：
　　五月黃雲全覆地。打麥場中，咿軋聲齊起。野老謳歌天籟耳。那能略辨宮商字。屋角槐陰耽美睡。夢到華胥，蝴蝶翩翩矣。客至夕陽留薄醉。冷淘飥餺窮家計。
　　詞有總序：「讀《六一集》十二月鼓子詞，嫌其過於富麗。吾輩為之，正不妨作酸餡語耳。閒中試筆，即以故鄉風物譜之。」這首詞寫農村麥收季節的情景，以及悠閒的村居生活。不雕琢，不學古，卻也正好和蘇、辛的同類詞風相近，所謂能與古人「離而得合」。
顧貞觀所作也有特點。如〈青玉案〉：
　　天然一幀荊關畫。誰打稿、斜陽下。歷歷水殘山剩也。亂鴉千點，落鴻孤咽，中有漁樵話。登臨我亦悲秋者。向蔓草平原淚盈把。自古有情終不化。青娥塚上，東風野火，燒出鴛鴦瓦。
　　寫秋士易感、黍離之悲的常見主題，疏朗厚實，寥廓凝重，別具面目。又如〈一叢花．並蒂蓮〉：
　　一篙輕碧眾香浮。月豔淡於秋。雙成本是無雙伴，漢皋佩、知倩誰收。浴罷孤鴛，背花飛去，花外卻回頭。合歡消息併蘭舟。生未識離愁。相憐相妒渾多事，料團扇、不耐颼飂。金粉飄殘，野塘清露，各自悔風流。
　　一反常態，指出並蒂蓮縱使各自得意，相憐相妒，最後都是一樣地凋殘敗落，自悔風流，寓託深長。又如〈南柯子．為某小侯題照〉：
　　選勝輕裝出，分行小對齊。珠鞭闌過鳳城西。一字沿流，同解錦鄣泥。玉爪看調鶻，花冠簇鬥雞。應弦斜拂柳圈底。薄醉歸來，纖手個人攜。
　　運用漫畫手法描摹，莊諧相濟，清新詭譎。又如〈南鄉子〉：
　　繡榻近來閒。似整如欹欲卸鬟。自把毛詩教小鳳，關關。鸚鵡偷傳喚阿蠻。湘管淚痕斑。擲罷金錢弄玉環。身似離爻中斷也，單單。欲展雙眉又拆難。
　　使用俗語、卦象等寫相思之情，極具特色。又如〈雙雙燕．本意用史梅溪韻〉：
　　單衣小立，正秋雨槐花，鬢絲吹冷。鏡函如水，長憶畫眉人並。殘葉暗飄金井。問燕子、歸期未定。傷心社日辭巢，不是來年雙影。香徑。芹泥猶潤。只一縷紅絲，誤他嬌俊。幾多恩怨，絮徹杏梁煙暝。傳語別來安穩。待二十四番風信。那時重試清狂，肯放雕欄獨憑。
　　人燕合寫，以人為主，從獨自相思，寫到燕歸人滯，又復回憶舊日情事，懸想來春燕歸情境，句句詠燕，句句傳情，卻是舊調新唱，並且在篇章結構上挑戰南宋詠物高手史達祖。最為引人注目的，是康熙十五年（西元1676年）冬為安慰因科場案流放寧古塔的朋友吳兆騫而寫的〈金縷曲〉（季子平安否）、（我亦飄零久），以詞代書，雖非首創，但運用極其成功，語語發自真情，沁人心脾，堪稱「純以性情結撰而成」（陳廷焯《白雨齋詞話》卷三）的千秋絕調。
　　顧貞觀與陳維崧、朱彝尊有「詞家三絕」（張鎣〈今詞初集重刊本跋〉）之稱。他在作詞方面很有自信：「吾詞獨不落宋人圈襩，可信必傳。嘗見謝康樂春草池塘夢中句，曰：吾於詞曾至此境。」（諸洛〈彈指詞序〉）謝靈運〈登池上作〉有「池塘生春草，園柳變鳴禽」二名句，妙在清新自然，不著斧削（葉夢得《石林詩話》卷中）。可見，這也是顧貞觀的追求。所謂清新自然，即出於己意，「不著心源傍古人」（元稹〈酬李甫見贈十首〉之二）。他曾自述學詞歷程：「余受知香岩，而於詞尤服膺倦圃。容若嘗從容問余兩先生意指云何，余為述倦圃之言曰：『詞境易窮。學步古人，以數見不鮮為恨；變而謀新，又慮有傷大雅。子能免此二者，歐秦辛陸何多讓焉！』容若蓋自是益進。」（〈與栩園論詞書〉）
　　以古人為法，卻避免屢見不鮮；變而謀新，又堅持詞的本色，是顧貞觀所追求的，也是他對摯友納蘭性德的期盼。他們能夠合選《今詞初集》，確有志同道合的成分在；顧綬珊跋〈彈指詞〉云顧貞觀編有「〈唐五代詞刪〉、〈宋詞刪〉」，顧貞觀還曾參與編選葉光耀所著《浮玉詞初集》，集中長調即由顧氏與王庭一同選定，並評論葉詞（胡可先《浮玉詞初集》與清初東南詞壇），又說明也與二人「自唐、五代以來諸名家詞皆有選本」（徐乾學〈通議大夫一等侍衛進士納蘭君墓誌銘〉）有關。
　　康熙十六年（西元1677年），《今詞初集》刊行，這是納蘭和顧貞觀以選本的形式對清朝開國三十年以來的詞壇發言，藉以建構「當代」詞史。《今詞初集》中滲透了兩人獨抒性靈的共同審美觀──如納蘭《淥水亭雜識》卷四有云：「詩乃心聲，性情中事也……昌黎逞才，子瞻逞學，便與性情隔絕。」顧貞觀〈彈指詞〉被杜詔推崇為「極情之至，出入南北兩宋，而奄有眾長」──因而，儘管顧貞觀對朱彝尊的詞學見解很不以為然，納蘭對《詞綜》也頗有微詞──據朱氏〈水村琴趣序〉記載：「予嘗持論小令當法汴京以前，慢詞則取諸南渡，錫山顧典籍不以為然也。」納蘭在〈與梁藥亭書〉中說，《詞綜》太「要求」，不免「黃茅白葦」之譏──他們還是選了不少朱彝尊的詞，其中的詠物詞，也正是一些雖然多用典，尚能展現出真性情的作品，如〈滿江紅．塞上詠葦〉（絕塞淒清）；陳維崧從京師開始專力為詞，對真性情的追求，與兩位編者並沒有什麼不同，但所作有過於粗豪、一覽無遺的瑕疵，所以在入選篇數上就有所控制。《今詞初集》還收入毛際可、閻瑒次與「江南科場案」有關的作品，意在顯示，詞還有另外一種更加直接的心靈抒寫方式。
　　《今詞初集》的出現，意味著京城詞壇中心地位的進一步確認，後來《四庫全書》於清詞別集獨收曹貞吉〈珂雪詞〉，也可以看作作為一種整體的認可。
　　京師作為清初詞壇中心，對其他地區詞壇發揮過強勁的輻射作用，自龔鼎孳去世，才開始稍稍停歇。康熙十七年（西元1678年），浙派北移，以京城一地為中心迅速形成以朱彝尊為核心的詞人群體，「京華三絕」等與之共同彰顯京都詞苑風采。可惜，這個被學者稱為詞壇「性靈派」的群體（其他學者的提法還有「飲水詞派」。至於曹貞吉是否不屬於此派，還可以再討論），沒過多久，便因納蘭的過早離世而「風流雲散」了，正如顧貞觀在〈與栩園論詞書〉中所云：「國初輦轂諸公，尊前酒邊，借長短句以吐其胸中。始而微有寄託，久則務為諧暢。香岩、倦圃，領袖一時。唯時戴笠故交，擔簦才子，並與遊之席，各傳酬和之篇。而吳越操觚家聞風競起，選者作者，妍媸雜陳。漁洋之數載廣陵，實為斯道總持，二三同學，功亦難泯。最後吾友容若，其門地才華，直越晏小山而上之。欲盡招海內詞人，畢出其奇，遠方駸駸，漸有應者。而天奪之年，未幾輒風流雲散。漁洋復位高望重，絕口不談。於是向之言詞者，悉去而言詩古文辭，回視《花間》、《草堂》，頓如雕蟲之見恥於壯夫矣。雖云盛極必衰，風會使然，然亦頗怪習俗移人，涼燠之態，浸淫而入於風雅，為可太息。」當然，綜合各種情況判斷，這一派即使能夠獨立生存下來，其最終的命運恐怕也不會比陽羨詞派好到哪裡去。
　　本書誕生於「納蘭瘋」中──嚴格說來，「納蘭瘋」似乎只能算是對納蘭詞的熱衷，想要全面完整地研討納蘭的文學乃至文學理論貢獻，除了納蘭的詞和詞論外，還需要涉及他的詩和詩論、賦和賦論等。在這方面，可以參考的主要是幾位學者的著作，如徐照華《納蘭性德與其詞作及文學理論之研究》、卓清芬《納蘭性德文學研究》、甘翹寧《納蘭性德及其飲水詞研究》等──幸運的是，或許能夠為之添磚加瓦；不幸的是，過去的眾多研究成果擺在那裡，想再弄出一點新意，談何容易。而且，根據傳播的一般規律，一千個讀者就有一千個哈姆雷特（Hamlet），每一種做法，在不同的讀者那裡，並不總是那麼容易獲得認同。我們的做法是，以注釋和評析結合的傳統方式，透過力爭所選的160首作品，協助讀者處理閱讀納蘭詞中三個方面的問題，即好不好、為什麼好和好在哪裡的問題。選目與正文補敘結合，力求囊括名篇，排序大致上依據《飲水詞箋校》，只是為了敘述方便，將〈夢江南〉（昏鴉盡）前提至開篇第一首。注釋不厭其煩，主要參考趙、馮箋校本、張草紉先生的《納蘭詞箋註》和張秉戍先生的《納蘭詞箋註》，擇善而從，首先解決好「我為納蘭寫注腳」的問題。這裡面，有一些問題應該是筆者首次說明，如據康熙十九年（西元1680年）五月無三十日，定〈金縷曲．亡婦忌日有感〉（此恨何時已）作期為五月二十九日（6月25日）；陳淏《精選國朝詩餘》所錄〈減字木蘭花〉（相逢不語），並非納蘭詞的「初稿面貌」；〈水調歌頭．題岳陽樓圖〉（落日與湖水）納蘭手書扇面尾署中提到的「孟公」，可考為安璿；等等。評析則注重發掘藝術特色，尤其強調貫注史識，適度發揮，透過局部的但也是盡可能充分的縱橫比較，力求從整體上掌握納蘭的詞史貢獻，進而判斷其詞史地位，算是拋磚引玉。
　　值得補充的是，納蘭詞何以未能入選《四庫全書》？四庫館臣是透過總纂詞類典籍與撰寫書目提要來表達詞史觀念，例如《四庫全書》未收入朱彝尊的詞別集，倘從其個人別集中已部分收錄詞集，因而無須再行單列來理解，只是說明了問題的一個方面。據《曝書亭集》提要所云，可能剛好是因為〈靜志居琴趣〉中「宴嬉逸樂」的歡愉之辭，加上撲朔迷離的「風懷」傳聞，四庫館臣對朱氏及其詞的看法才發生了微妙的變化。陳維崧的詞別集未入四庫（僅於《十五家詞》中收其《烏絲詞》四卷），並且四庫館臣的這種選擇，在一定程度上成為陽羨詞派進一步沒落的推手，大概也是傳統價值觀與正統詞學觀共同發揮作用的結果。《四庫全書》收入〈珂雪詞〉，究其原因，除了陳廷焯所說的「取徑較正」（《白雨齋詞話》卷三）之外，文廷式《雲起軒詞鈔》將曹貞吉列為不受朱彝尊「籠絆」而「斐然有作者之意」的極少數詞人之一，也能說明這一問題。當然，對於四庫館臣的去取意圖，還要做更為深入的研究。即如納蘭詞，卻也未能收入其中，至少從一個方面顯示，乾隆年間以四庫館臣為代表的一些人對納蘭其人其詞的看法，與之前和之後的很多人還是有很大的不同。個中緣由，比較樂觀地看，也許是由於同為「京華三絕」之一的曹貞吉已被收錄，才會有所選擇的吧。考四庫僅收錄納蘭《合訂刪補大易集義粹言》八十卷，認為該編「理數兼陳，不主一說，宋儒微義，實已略備於斯」，而將《通志堂集》納入「別集類存目」，說明納蘭的文學創作，不僅僅是詞，都有不符合四庫館臣要求的地方。張之洞撰、范希曾補正《書目答問補正》所列清初詞壇「五虎上將」依次為曹貞吉、陳維崧、朱彝尊、顧貞觀、納蘭性德，應該是受到了《四庫全書總目》的影響。
　　據《清詞別集知見目錄彙編》統計，納蘭詞在不同時期的版本共有38種，其中，乾隆年間未見納蘭詞別集刊行，嘉慶年間只有袁枚之子袁通選刻的《飲水詞鈔》二卷本，從側面顯示，乾嘉時代是納蘭詞傳播史上的谷底。當然，所謂谷底只是意味著時人對納蘭詞少聞少問，詞創作中表現出來的情況就是這樣。如姚尚桂《種月詞》中尚有〈水龍吟．題納蘭侍衛〈飲水詞〉後〉：「翩翩絕世風流，群瞻長白高門第。君才俊甚，豪華淨掃，塵凡斂避。紫禁朝回，黃門直罷，董帷深閉。把金荃蘭畹，重修恨譜，秦柳後，斯人耳。饒爾詞源無底。怕難消、胸中意氣。情絲萬軸，心花一片，春蠶欲死。銀燭燒殘，紅牙拍遍，曷勝清淚。奈梅花早發，一枝無力，趁東風墜。」吳騫《萬花漁唱》中也有《貂裘換酒．和秦少寇，用〈側帽〉集中韻》：「霜冷蛩初咽。正衡門、風淒木落，寂寥生業。眄得南來雙鴻足，傳與新詞秀傑。知稟志、百回難折。檢點朝衫何時掛，剩篋中、數點勤民血。焚諫草，避人徹。冰壺肯羨熏天熱。計他年、歸來履道，春生桃葉。還憶西湖從遊侶，零落秋叢蛺蝶。又何況、滄江逋客。脈脈離懷憑誰恤，把停雲、訴與空梁月。更欲斷，風迴雪。」還有一些詞作間接關涉納蘭，如熊寶泰《藕頤類稿》金縷曲．題吳漢槎〈秋笳集〉後（絕塞愁無奈）自注有云：「顧梁汾寄〈金縷曲〉二闋憶之，示成容若，音節淒惋，成為感動。」吳錫麒《有正味齋詞續集》中〈琵琶仙．送金手山從漕帥許秋崖先生北上兼懷東甫〉（回首東華）上片結三句云：「飲水詞傳，夢迴鼓角，愁遠沙磧。」
　　納蘭的光芒經由康熙時期的燦爛輝煌急遽黯淡下來，顯然是與浙派詞學觀念在當時詞壇的定於一尊分不開的，而當師法南宋成為詞壇主流趨勢，當然會造成唐五代北宋派別詞人的「失語」。不過，隨著詩壇「性靈派」的崛起與滲透等，嘉慶詞人的詞學傾向開始漸漸發生變化，論詞力主自然純真，所復之古有顛倒浙派之意，唐五代北宋詞因而得到重新評價，以唐五代北宋詞為創作旨歸的納蘭詞的復出就是一個重要指標。於是，自道光十二年（西元1832年）汪元治刊行納蘭詞以後，各種版本層出不窮，其中，嘉慶二十四年（西元1819年）汪世泰輯《八家詞鈔》就已收入的袁通選刻本也被不斷重刊，納蘭詞的傳播史過程重新進入「高峰狀態」。如果考慮到這一整體過程中的兩個關鍵時間點，其一為嘉慶二年（西元1797年），前引楊芳燦作序的袁通刻本《飲水詞鈔》刊行，正是張惠言編定《詞選》並將溫庭筠推向詞史「最高」（〈詞選序〉）位置之時；另為道光十二年（西元1832年），納蘭詞「復顯於是」（趙函序汪刻本《納蘭詞》引彭桐橋語），也正是常州詞派已經取代浙派詞壇主流地位之時──代表性的詞史事件是，道光十年（西元1830年），張琦重刊《詞選》；道光十二年（西元1832年）前後，周濟的《詞辨》、《宋四家詞選》刊刻──我們就能發現，納蘭詞之所以風靡後世，實際上主要是詞壇風會發生作用的結果。其中，不容忽視嘉慶年間詞壇非主流詞人的努力倡導。及至當下，納蘭詞的大流行，從理論上來看，也還是因為統制詞界詞學觀念的仍然是常州派的核心觀念。
　　納蘭的經歷也是促成「納蘭瘋」的一個要素。不過，就清詞而言，如果從闡釋學的角度來看，後來的讀者所接受的往往是之前的學者重新構築的詞學視角，換句話說，清詞的經典化主要是由讀者中的部分評論者建構的。基於種種非文學因素累積而形成的讀者尊崇，與相關作家文學史真實地位的判斷之間，往往也存在隔閡。在很大意義上，文學評論史其實也是一部「層層累積」的歷史。這是由於作為文學評論史研究的骨幹，也是文學評論的對象──對作家與作品的評價，自後而前，總是免不了出現不同資訊的層層附著、累積，形成表面與真實之間的種種隔閡。從這個角度來看，通常所說的經典化過程，其實也包括了消除或者破壞類似的隔閡的環節，只是最終的結果往往使得研究者忽視了對這一環節的考察。不僅如此，如果著眼在更廣大的範圍，檢討和反思類似的文學評論史現象，還可以為審視與探究文學評論發展史提供有益的認知角度。這樣一來，一種單一個案性質的詞史與詞學評論史現象，如「納蘭瘋」，也就相應地具備了某種認知意義上的普遍性。
　　限於水準，書中或多或少一定存在著不足之處，衷心希望讀者批評指教。必須說明的是，這本書在編寫過程中，對一些學者的相關論述多有參考，除上文已經指出的以外，主要還有幾位文史學者的相關著作。這些都盡可能在正文中以隨文作注的方式加以說明，另於書末依照文中出現的先後順序列舉主要參考引用文獻，提供讀者方便。
謝永芳
2011年6月7日
於黃岡師範學院

前言
　　據一位作家統計，從西元1979年算起，截至西元2000年，已經出版納蘭詩詞文獻整理和研究著作10餘種，發表研究論文約350篇。這一數量大約是同期全部清詞研究成果的百分之三十，清詞作家研究成果的百分之六十。西元2000年～2010年間，這種趨勢仍然在延續。如果回顧一下西元1900年～1980年間研究納蘭性德的情況，會發現當下的「納蘭瘋」乃是淵源有自。據黃文吉先生主編的《詞學研究書目》，並參照林玫儀女士主編的《詞學論著總目》統計，在西元1920年～1930年間，各類相關成果至少有47項，可以說在當時已經掀起了一股不大不小的熱潮。其中...

前言
夢江南
夢江南
夢江南
夢江南
夢江南
江城子
如夢令
採桑子
採桑子．九日
採桑子．塞上詠雪花
採桑子
採桑子
臺城路．上元①
臺城路．塞外七夕
玉連環影
謁金門
點絳唇．黃花城①早望
浣溪沙
浣溪沙
浣溪沙．西郊馮氏園看海棠，因憶〈香嚴詞〉有感①
浣溪沙．詠五更，和湘真①韻
浣溪沙
浣溪沙
浣溪沙
浣溪沙
浣溪沙
浣溪沙
浣溪沙．大覺寺①
浣溪沙．古北口①
浣溪沙
浣溪沙
浣溪沙
浣溪沙．小兀喇①
浣溪沙．姜女祠①
風流子．秋郊即事
畫堂春
蝶戀花
蝶戀花
蝶戀花
蝶戀花
蝶戀花．出塞
蝶戀花
河傳
河瀆神
金縷曲．贈梁汾
金縷曲．姜西溟①言別，賦此贈之
金縷曲．簡梁汾
金縷曲
金縷曲．慰西溟
金縷曲．亡婦忌日①有感
紅窗月
南歌子
南歌子
一絡索
眼兒媚
荷葉杯
梅梢雪．元夜月蝕
木蘭花令．擬古決絕詞①
長相思
尋芳草．蕭寺①記夢
鞦韆索．淥水亭①春望
鞦韆索
鞦韆索
好事近
太常引．自題小照①
太常引
山花子
山花子
菩薩蠻
菩薩蠻
菩薩蠻
菩薩蠻
菩薩蠻．迴文①
菩薩蠻
菩薩蠻
菩薩蠻
菩薩蠻
菩薩蠻
菩薩蠻
昭君怨
琵琶仙．中秋
清平樂
清平樂
清平樂．彈琴峽①題壁
清平樂
滿宮花
唐多令．雨夜
秋水．聽雨
虞美人
虞美人．為梁汾賦
虞美人
虞美人
瀟湘雨．送西溟歸慈溪
臨江仙
臨江仙．塞上得家報雲秋海棠開矣，賦此
臨江仙．謝餉櫻桃
臨江仙．寒柳
臨江仙
臨江仙．寄嚴蓀友
臨江仙．永平①道中
鬢雲松令
于中好
于中好
于中好．送梁汾南還，為題小影
南鄉子．搗衣①
南鄉子．為亡婦題照
南鄉子
南鄉子
南鄉子
踏莎行
踏莎行．寄見陽
鵲橋仙．七夕
望江南．宿雙林禪院①有感
百字令．廢園有感
百字令
百字令
沁園春
沁園春
摸魚兒．送座主德清蔡先生①
相見歡
憶秦娥．龍潭口①
減字木蘭花
海棠春
少年遊
滿庭芳
憶王孫
卜運算元．詠柳
青玉案．宿烏龍江①
滿江紅．茅屋新成卻賦
滿江紅
訴衷情
水調歌頭．題岳陽樓圖①
天仙子．淥水亭秋夜
天仙子
浪淘沙．望海
浪淘沙
南樓令
生查子
生查子
憶桃源慢
青衫溼遍．悼亡
酒泉子
鳳凰臺上憶吹簫．除夕得梁汾閩中信，因賦①
漁父
望海潮．寶珠洞①
滿江紅．為曹子清題其先人所構楝亭，亭在金陵署中①
浣溪沙
菩薩蠻
相見歡
昭君怨
霜天曉角
鵲橋仙
水龍吟．題文姬圖
鷓鴣天．離恨
臨江仙．無題
如夢令
浣溪沙
採桑子．居庸關
清平樂．發漢兒村①題壁
參考引用文獻舉要

前言
夢江南
夢江南
夢江南
夢江南
夢江南
江城子
如夢令
採桑子
採桑子．九日
採桑子．塞上詠雪花
採桑子
採桑子
臺城路．上元①
臺城路．塞外七夕
玉連環影
謁金門
點絳唇．黃花城①早望
浣溪沙
浣溪沙
浣溪沙．西郊馮氏園看海棠，因憶〈香嚴詞〉有感①
浣溪沙．詠五更，和湘真①韻
浣溪沙
浣溪沙
浣溪沙
浣溪沙
浣溪沙
浣溪沙
浣溪沙．大覺寺①
浣溪沙．古北口①
浣溪沙
浣溪沙
浣溪沙
浣溪沙．小兀喇①
浣溪沙．姜女祠①
風流子．秋郊即事
畫堂春
蝶戀花
蝶戀花
蝶戀花
蝶戀花
蝶戀花．出塞
蝶戀花
河傳
河瀆神
金縷曲．贈梁汾
金縷曲...