先知神學：赫舍爾論舊約中上帝的悲憫-FindBook 找書網 ISBN:9786267764145

內容簡介

　　★《今日基督教》雜誌20世紀百大好書獎
　　★影響20世紀後半葉福音派舊約研究的重量級經典
　　★基督教、天主教、猶太教學界與牧長一致推崇
　　★給所有關心上帝與歷史議題、聖經研究、實踐神學的人
　　★引頸期盼近60年，中文版典藏精裝隆重上市

　　讓近代最著名的猶太拉比赫舍爾，
　　帶你領略先知神學的知識與感動；
　　透過先知之眼，看見上帝神聖的悲憫！

　　舊約先知，似乎都有強烈情緒起伏；
　　耶利米撕心裂肺哀哭一件尚未發生的事，
　　哈巴谷聲嘶力竭控訴上帝的不公與延遲，
　　何西阿甚至把自己不幸的婚姻，套在上帝跟以色列民的關係上做類比？
　　有些讀者不禁要問：至於嗎？會不會太超過？
　　難道先知們如此天真，不能體諒一丁點人性的軟弱？

　　然而先知們的回答是：｢非得如此不可！｣
　　原來，先知的吶喊是上帝的吶喊，先知的眼淚是上帝的眼淚，當一個小窮人被欺壓，這不公義的重量將讓天堂都為之震動。

　　20世紀最著名的猶太拉比赫舍爾，透過《先知神學》帶來一場翻天覆地的神學典範轉移，顛覆了自教父時期以來許多有關上帝性情的固有討論。不同於古典哲學對神的認知，赫舍爾認為上帝的性情是豐富的，祂對人類的關切，展現在透過先知對以色列民的種種激烈反應上；或憤怒、或悲傷、或喜樂、或憐憫，都可以總括為祂對人類深切的愛，赫舍爾稱為｢神聖的悲憫｣。

　　為什麼先知都這麼激烈？因為上帝就是如此執著，祂引領、祂等待、祂專注、祂關切，人類是祂關注的對象。

　　本書不僅對先知書卷多有註釋，也回應自19世紀以來自由派神學、心理學與神學之爭，探討如正義、懲罰、歷史、預言、瘋狂、精神病等許多相關主題，實為集大成之作，20世紀下半葉的舊約研究無不深受其影響。跟著赫舍爾，認識先知眼中的上帝，和上帝眼中的先知，看見原來先知並非喪失自我，而是在清晰的意識中表達上帝的話語；先知的行動，無不指向對神公義憐憫在世間彰顯的渴望。

國內外牧長、學者一致好評推薦

　　楊腓力（《恩典多奇異》、《歡喜讀舊約》作者）
　　唐慕華（《軟弱中的力量》作者）
　　胡維華老師（中華福音神學院舊約副教授）
　　何世莉老師（中華福音神學院舊約副教授）
　　曾宗盛老師（台灣神學研究學院舊約助理教授）
　　陳尚仁老師（台灣神學研究學院倫理學助理教授）
　　陳世冠牧師（中華基督教長老會台北信友堂牧師）
　　黃福光博士（香港浸信會神學院舊約教授）
　　蔡維倫牧師（台北和平基督長老教會）

作者介紹

作者簡介

赫舍爾（Abraham J. Heschel，1907-1972）

　　一九六五年，塞爾瑪市遊行警民喧囂對峙，一位學者的身影佇立其中，這遊行不僅促成美國歷史上不分人種的投票權法案通過，更讓這位身在其中的學者大為震撼，他形容當時的自己，彷若「連雙腳都在禱告」！他看見這場運動中深刻的靈性意義、那些無人察覺的先知性意義。這個人就是亞伯拉罕．赫舍爾。

　　早年生活在納粹德國，那個對猶太人而言最黑暗的年代，悲苦的成長經歷，使他更委身於信仰之中，也往往對那些受苦之人有更深刻的同理。二戰中親人被戮的慘劇，使他一生關切人的認知與行動，不僅參與馬丁路德金恩的黑人民權運動，也在著作中流露對世人與公義的關懷。本著這些時代背景、個人經歷，以及豐厚的學識養成與對聖經獨特的理解，他在二十五歲就對先知的意識（The Prophetic Consciousness）有耳目一新的覺察和獨特的發現，並且以此為題，完成《先知神學》的前身。這不僅在那個猶太著作出版不易的年代備受矚目，更在聖經學術的研究上鑄下不可動搖的里程碑，直至今日都影響著無數對猶太信仰與先知研究渴慕認識更多的人。

　　著名的《安息日的真諦》為眾多靈修神學作家所援引，成名作《先知神學》更是被舊約研究學界奉為圭臬。

推薦序一／心口一致的先知／何世莉
推薦序二／沉浸在先知意識中的實踐／蔡維倫
推薦序三／日常生活裡的先知之聲／曾宗盛
經典版序／蘇珊娜．赫舍爾
前言

Part I
1. 先知是何等人？
2. 阿摩司
3. 何西阿
4. 以賽亞（賽一∼卅九）
5. 彌迦
6. 耶利米
7. 哈巴谷
8. 第二以賽亞
9. 歷史
10. 懲罰
11. 正義

Part II
1. 悲憫神學
2. 比較與對照
3. 悲憫哲學
4. 神人同感
5. 忿怒的意義與奧祕
6. 上帝的忿怒
7. 同悲的宗教
8. 預言與出神
9. 出神論
10. 出神論的檢驗
11. 預言與詩歌默示
12. 預言與精神病
13. 預言默示的闡釋
14. 事件與經驗
15. 遍佈世界的先知
16. 先知、祭司與君王
17. 結論
附錄：關於悲憫意義的注記

附注
譯注
經文與文獻索引
主題與人名索引

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序

前言

　　本書所寫的，是那些史上最攪擾人心的人：這些人的默示靈感使聖經得以成形—他們的身影是我們在困苦中的避難所，他們的聲音和異象支撐了我們的信仰。

　　以色列先知的重要性，不僅在於他們的言語，也在於他們是什麼樣的人。除非我們對其遭遇具有某程度的認識，否則我們不可能完全理解他們想對我們說的話。他們生命中曾經歷過的那些時刻，現已不可得知，也無法成為科學分析的對象。我們所擁有的僅僅是以言語形式保存下來，對於那些時刻的意識。

　　因此，我的目標是透過對先知本人意識（consciousness）的分析與描述，來獲得對於這位先知的理解，亦即：他生命中所經歷，也同樣是他心中所反思與肯認的—面質人，也為上帝所面質。換言之，我在此所謂的意識，不僅是對於特定默示時刻的知覺，也是指塑造先知存在方式的諸般心思、意念與情感。

　　當教義神學堅持主張預言的絕對客觀性和超自然本質時，便已忽略了預言行動中屬於先知個人的角色。教義神學在強調啟示的同時，已然忽略了回應；在將默示孤立分離的同時，也失落了人性處境的視野。這或可被稱為「泛神學」（pan-theology）的研究，而相較於此，心理學家則企圖全然由先知個人的內在生命來推衍出其預言。當他們將預言化約為主觀的個人現象時，所研究的是先知對自身遭遇的覺察意識，卻忽略了先知所遭遇的這些都是事實，並非出於他自己心靈的衍生。

　　要抵制這兩個極端，就必須了解到先知的話語見證了一種處境，而這處境同時挑戰泛神學與泛心理學（pan-psychology）透過謹慎的分析，會發現此處境是由啟示和回應、接受和自發、事件和經驗所組合而成。因此，我堅決認為，對於各種個人因素等跡象的追蹤，應該要在先知的行動內進行，而非置於先知的行動之外。

　　先知是一個人，不是一支麥克風。他被賦予一項使命，帶著話語的權能，而這話語並非出於他自己，以示自己的偉大—卻也帶著他的性情、關懷、品格和個性。正如他對神聖默示的衝擊未曾加以抵抗，有時他也並未抗拒自身性情的漩渦。上帝的話語，迴響在人的聲音裡。

　　先知的任務是去傳達一種神聖觀點，但他身為一個人，本身就是一種觀點。他宣講時是從上帝的視角出發，正如他覺察時是從自身處境的視角出發。我們必須試著不僅是理解他所闡述的觀點，也要理解他所懷有的心態：他自身的立場、情感與回應—不只是他的言語，還有他的生活所行；亦即，話語的私密向度、信息的主觀層面。

　　我們或許會在以色列的先知中，找到與其他地方所遇見的某些人有相似與可比擬之處，畢竟希伯來的宗教確實與其他閃族宗教有著許多共同點。因此，將他們與古代歷史中也做出類似宣稱的其他人物相互比較，會是很重要的工作。然而，更困難的問題在於：是哪些特質使以色列先知與別人不同？是什麼構成了他們的獨特性？

　　一位先知不只是先知。他也是詩人、傳道者、愛國志士、政治家、社會批判者與衛道人士。儘管向來有種傾向，是想在這一系列面向當中的某一面向或另一面向，看出預言的本質與主要意涵。然而，這是對預言內在本質的誤解。

　　我們研究的首要目標，不應該是將先知視為某種族類的樣本，而是要弄清楚究竟哪些特徵使他有別於其他人物，一如分辨哪些是他與其他人物共有的特徵一般。為了確實與身為先知的他相遇，我們的心思必須擺脫某些特定的研究習慣，以免落入模式的陷阱與圈套。有種保證一定會錯失目標的方法，就是走一條已先入為主認定足以將其解明的研究路線。以一套事先認定的俐落概念來解明一位先知，實乃本末倒置。當解釋（explanation）被視為研究的唯一目標時，它就成了理解（understanding）的替代品。在不知不覺中，它成了覺察的起點，而非覺察的終點。

　　眾多學者都有這項偏見，而此偏見或可被定義為一原則：那就是任何事物除非先驗地被確認是能被解釋的，否則就不可被視為一項論據。這偏見除了狂妄可疑之外，也阻礙了我們看見大部分的實在，更嚴重影響到我們對眼前事物獲得原初洞察（insight）的能力。

　　透過把注意力限制在文獻來源—亦即先知書—所既定的目標上，我試圖獲得對先知心靈的某種洞察，並且從這觀點來理解他們存在的某些關鍵時刻。在這份研究中，我並非意圖判斷他們宣告領受啟示的真實性，亦非透過心理學或社會學的解釋來解決預言之謎，更不是要發掘預言的可能要件，或是提出預言的驗證方法。我乃是意圖闡明先知的宣告；不是為了解釋他們的意識，而是去理解它。藉由揭露先知意識的關鍵特徵，從那份意識中所反映出的經驗基本架構或許就能因此豁然開朗。

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