弔詭與共在：莊子無用政治學的跨文化對話

導論
一、無用政治學：存有論與政治之間
二、弔詭的之間：無用與有用的弔詭
三、無用政治學的開展：規範、技術、政治
四、無用政治學的開展：社會共在

第一部分 弔詭

第一章 後設政治學三形態：牟宗三與海德格論「存有論與政治之間」
一、牟宗三的後設政治學：存有論與政治之關聯
二、海德格的後設政治學
三、兩位哲學家構想之比較
四、辯證、弔詭、之間：後設政治學的三種基本形態
五、結語
第二章 無用與有用的弔詭：莊惠之質與海德格「用的差異性」
一、海德格論「無用與有用的差異」
二、莊子對於惠施思想的超克：惠施如何作為莊子的最佳對手
三、莊惠之質與無用政治學
四、結語
第三章 無用與規範的弔詭：孟柯力量美學的啟示
一、孟柯的力量美學
二、道家與孟柯的比較
三、孟柯學說的討論
四、孟柯的回應與進一步討論
第四章 無用與技術的弔詭：海德格對機心的闡發
一、海德格與莊子的無用
二、海德格與莊子的機心：海德格論現代技術的本質
三、無用與機心的弔詭：對待技術的適當態度
四、結語
第五章 無用與政治的弔詭：章太炎的中道政治學
一、齊物哲學的背景：學術與政治之間的中道觀
二、齊物哲學的批判對象：權力批判
三、齊物哲學：不齊之齊
四、齊物哲學的當代意義：現代性的超克
五、齊物哲學與無用政治學
六、結語

第二部分 共在

第六章 無用與共在：莊子、海德格、鄂蘭論社會性
一、莊子的共在：以〈養生主〉為中心之探討
二、莊子與鄂蘭論公民的共是
三、結語
第七章 無用的共通體：楊儒賓「形氣主體」的啟發
一、形氣主體
二、交互主體性：勞思光的說法
三、共通體：南希的共在存有論
四、莊子的共通體
五、莊子無用政治學的「形氣共通體」
第八章 無用的民族：海德格論「民族」共同體
一、1927年《存有與時間》中的民族與政治
二、1930年代的「民族」概念
三、1945年「無用的民族」

結論
徵引書目
索引