惡的問題，是一個對宗教信仰的巨大且永遠存在的挑戰。——約翰．希克
約翰．希克是二十世紀西方宗教學與神學研究中極具影響力的哲學家，其著作《惡與慈愛的上帝》自1966年首次出版後，很快地被視為現代宗教哲學與神學研究的經典，隨後更成為哲學界激烈討論的核心。
本書分為四個部分。第一部分闡釋神義論概念的背景，以及一元論與二元論的觀點對神義論提出的回答。接著在第二、第三部分，分別考察基督教對於世界上「惡」的兩種對立回應。奧古斯丁式神義論提出惡是善的缺乏，是人類濫用自由而墮落的過程；愛任紐式神義論則著眼於未來，認為最終上帝創造計畫的圓滿完成，將為這一切提供合理的解釋。從愛任紐觀點出發，希克在第四部分提出自己的論點，稱之為「靈魂鍛造之谷」的神義論。
各種形式的惡，依然是一個深沉的謎團。然而，我們可以看到這個謎團——甚至包括人類和動物的苦難——或許隱藏著希克所稱的：「會有一種足以讓人在回顧整個人類經驗以及它的所有邪惡和苦難、聖潔和幸福時，讓它們變得可被接受的未來之善」。
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：惡與慈愛的上帝
內容簡介
作者介紹
作者簡介
約翰．希克（John Hick, 1922-2012）
曾任教於美國康乃爾大學、普林斯頓神學院、克萊蒙研究大學，以及英國劍橋大學、伯明罕大學。著有God and the Universe of Faiths、Death and the Eternal Life、The Metaphor of God Incarnate、The Rainbow of Faiths、Dialogues in the Philosophy of Religion、The New Frontier of Religion and Science: Religious Experience, Neuroscience and the Transcendent、Who or What is God? and Other Investigations、Between Faith and Doubt: Dialogues on Religion and Reason等專書。並於1986至1987年間於愛丁堡大學主持著名的吉爾福德講座（Gifford Lecture），後以該次講演內容為基礎，完成代表作《宗教之解釋：人類對超越者的回應》（An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent），以此獲得哲學領域最高榮譽格勞梅爾獎（Grawemeyer Award）。
譯者簡介
李彥儀
國立政治大學哲學系博士、英國伯明罕大學神學與宗教學系博士，曾任教於國立臺中教育大學教育學系，現任國立中央大學哲學研究所專任副教授。主要研究領域為先秦儒學、當代新儒學、宗教哲學、教育哲學，並已發表多篇相關中英文期刊論文、專書論文、譯文與書評。譯著有《成神論與天人合一：漢語神學與中國第二次啟蒙》（合譯）（2015）、《君子與禮：儒家美德倫理學與處理衝突的藝術》（2017）、《洛克的倫理推證論及其德育意涵》（2021）。
約翰．希克（John Hick, 1922-2012）
曾任教於美國康乃爾大學、普林斯頓神學院、克萊蒙研究大學，以及英國劍橋大學、伯明罕大學。著有God and the Universe of Faiths、Death and the Eternal Life、The Metaphor of God Incarnate、The Rainbow of Faiths、Dialogues in the Philosophy of Religion、The New Frontier of Religion and Science: Religious Experience, Neuroscience and the Transcendent、Who or What is God? and Other Investigations、Between Faith and Doubt: Dialogues on Religion and Reason等專書。並於1986至1987年間於愛丁堡大學主持著名的吉爾福德講座（Gifford Lecture），後以該次講演內容為基礎，完成代表作《宗教之解釋：人類對超越者的回應》（An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent），以此獲得哲學領域最高榮譽格勞梅爾獎（Grawemeyer Award）。
譯者簡介
李彥儀
國立政治大學哲學系博士、英國伯明罕大學神學與宗教學系博士，曾任教於國立臺中教育大學教育學系，現任國立中央大學哲學研究所專任副教授。主要研究領域為先秦儒學、當代新儒學、宗教哲學、教育哲學，並已發表多篇相關中英文期刊論文、專書論文、譯文與書評。譯著有《成神論與天人合一：漢語神學與中國第二次啟蒙》（合譯）（2015）、《君子與禮：儒家美德倫理學與處理衝突的藝術》（2017）、《洛克的倫理推證論及其德育意涵》（2021）。
目錄
中譯本推薦序／David Cheetham
譯序／李彥儀
1985年再版作者序
2010年再版作者序
2007年再版推薦序／Marilyn McCord Adams
縮寫列表
第一部分 序篇
第一章 問題及其術語
一、界定問題
二、神義論能被允許嗎？
三、惡的種類
第二章 思想的兩極：一元論和二元論
一、一元論和二元論
二、斯賓諾莎的純粹一元論
三、將惡視為錯覺的當代觀點：基督教科學派
四、柏拉圖的二元論
五、彌爾的外在二元論
六、布萊特曼的內在二元論
第二部分 奧古斯丁式神義論
第三章 源泉：聖奧古斯丁——惡：源自誤用自由的善之虧缺
壹、惡：善的虧缺
一、奧古斯丁和摩尼教
二、普羅丁的神義論
三、受造秩序的善
四、人是可變的，因為他「從無所造」
五、虧缺的和寄生的惡
六、存有與善的同一
七、奧古斯丁教義的邏輯特質
貳、聖奧古斯丁的「自由意志辯護」
八、罪：基本的惡
九、惡「從無」自我創造
十、罪和預定論
第四章 源泉：聖奧古斯丁——豐饒原則與審美論題
參、豐饒原則
一、問題
二、奧古斯丁的新柏拉圖主義式回答
三、普羅丁思想中的豐饒原則
四、流溢與創造
五、預先存在的範式
肆、審美論題
六、奧古斯丁思想中的審美論題
七、在完全世界裡的動物之痛
八、地獄和道德平衡原則
第五章 奧古斯丁以後至今的天主教觀點
一、擴展版的奧古斯丁神義論：聖維克多的修
二、多瑪斯‧阿奎那
三、一位當代多瑪斯主義者的闡述：查勒‧惹內
四、惹內論罪與地獄
第六章 改革宗思想裡的惡的問題
一、奧古斯丁和改革宗
壹、加爾文
二、加爾文神學中的墮落觀和預定論
三、預定論和神義論之間的張力
貳、卡爾‧巴特
四、巴特的方法
五、創造的「陰影面」
六、「虛無」
七、「虛無」的起源
八、批評一：「虛無」的起源
九、批評二：「虛無」的狀態
第七章 十八世紀的「樂觀主義」
一、奧古斯丁傳統的產物
二、威廉‧金的「原惡」
三、萊布尼茲的「神義論」
四、「最好的可能世界」
五、「最好的可能」——目的為何？
第八章 光明與黑暗之分
一、奧古斯丁類型神義論的主要特徵
壹、神學論題
二、受造宇宙之善
三、因罪受罰：人類之苦
四、「啊！幸運的罪過……」和永恆折磨之間的對比
貳、哲學論題
五、作為非－存有的惡
六、作為根本原理的形上之惡
七、宇宙的審美完全
八、一個基本批評
第三部分 愛任紐式神義論
第九章 希臘教父論罪與墮落
一、墮落教義的《聖經》根據
二、從保羅到奧古斯丁
三、希臘觀點的開端
四、愛任紐
五、東方基督教
第十章 施萊爾馬赫的愛任紐式神義論
一、施萊爾馬赫論「原初完全」
二、施萊爾馬赫論罪
三、罪與苦的關係
四、上帝：罪與苦的終極安排者
五、施萊爾馬赫和惡的工具觀
六、人的起點和終點
第十一章 兩種神義論——異趣與同調
一、對映的異趣
二、隱密的同調
第四部分 當代神義論
第十二章 起點
一、神義論的消極任務
二、以基督宗教神話為基礎的傳統神義論
三、「靈魂鍛造之谷」神義論
第十三章 道德之惡
一、罪的形狀
二、傳統的自由意志辯護
三、晚近對自由意志辯護的批評
四、上帝—人的位格關係
五、自由：有限的創造力
六、墮落的幾近不可避免性
七、人：被造為墮落的存有者
第十四章 痛
一、痛與苦
二、生理性疼痛
三、疼痛在生物學上有價值嗎？
四、痛與世界結構
五、動物的痛
第十五章 苦
一、苦：意義的作用
二、痛：苦的一種原因
三、一個沒有苦難的樂園？
四、過度或徒然的苦難
五、傳統答案：受到墮落天使變亂的自然
六、靈魂鍛造與奧祕
第十六章 上帝的國與上帝旨意
一、無限的未來之善
二、神義論和地獄的對比
三、居間狀態
四、待解問題
五、《聖經》裡的惡之悖論
六、惡在基督生命的二元性裡的根源
七、惡的終末論式解決之道
第十七章 晚近討論惡的問題的著作
索引
譯序／李彥儀
1985年再版作者序
2010年再版作者序
2007年再版推薦序／Marilyn McCord Adams
縮寫列表
第一部分 序篇
第一章 問題及其術語
一、界定問題
二、神義論能被允許嗎？
三、惡的種類
第二章 思想的兩極：一元論和二元論
一、一元論和二元論
二、斯賓諾莎的純粹一元論
三、將惡視為錯覺的當代觀點：基督教科學派
四、柏拉圖的二元論
五、彌爾的外在二元論
六、布萊特曼的內在二元論
第二部分 奧古斯丁式神義論
第三章 源泉：聖奧古斯丁——惡：源自誤用自由的善之虧缺
壹、惡：善的虧缺
一、奧古斯丁和摩尼教
二、普羅丁的神義論
三、受造秩序的善
四、人是可變的，因為他「從無所造」
五、虧缺的和寄生的惡
六、存有與善的同一
七、奧古斯丁教義的邏輯特質
貳、聖奧古斯丁的「自由意志辯護」
八、罪：基本的惡
九、惡「從無」自我創造
十、罪和預定論
第四章 源泉：聖奧古斯丁——豐饒原則與審美論題
參、豐饒原則
一、問題
二、奧古斯丁的新柏拉圖主義式回答
三、普羅丁思想中的豐饒原則
四、流溢與創造
五、預先存在的範式
肆、審美論題
六、奧古斯丁思想中的審美論題
七、在完全世界裡的動物之痛
八、地獄和道德平衡原則
第五章 奧古斯丁以後至今的天主教觀點
一、擴展版的奧古斯丁神義論：聖維克多的修
二、多瑪斯‧阿奎那
三、一位當代多瑪斯主義者的闡述：查勒‧惹內
四、惹內論罪與地獄
第六章 改革宗思想裡的惡的問題
一、奧古斯丁和改革宗
壹、加爾文
二、加爾文神學中的墮落觀和預定論
三、預定論和神義論之間的張力
貳、卡爾‧巴特
四、巴特的方法
五、創造的「陰影面」
六、「虛無」
七、「虛無」的起源
八、批評一：「虛無」的起源
九、批評二：「虛無」的狀態
第七章 十八世紀的「樂觀主義」
一、奧古斯丁傳統的產物
二、威廉‧金的「原惡」
三、萊布尼茲的「神義論」
四、「最好的可能世界」
五、「最好的可能」——目的為何？
第八章 光明與黑暗之分
一、奧古斯丁類型神義論的主要特徵
壹、神學論題
二、受造宇宙之善
三、因罪受罰：人類之苦
四、「啊！幸運的罪過……」和永恆折磨之間的對比
貳、哲學論題
五、作為非－存有的惡
六、作為根本原理的形上之惡
七、宇宙的審美完全
八、一個基本批評
第三部分 愛任紐式神義論
第九章 希臘教父論罪與墮落
一、墮落教義的《聖經》根據
二、從保羅到奧古斯丁
三、希臘觀點的開端
四、愛任紐
五、東方基督教
第十章 施萊爾馬赫的愛任紐式神義論
一、施萊爾馬赫論「原初完全」
二、施萊爾馬赫論罪
三、罪與苦的關係
四、上帝：罪與苦的終極安排者
五、施萊爾馬赫和惡的工具觀
六、人的起點和終點
第十一章 兩種神義論——異趣與同調
一、對映的異趣
二、隱密的同調
第四部分 當代神義論
第十二章 起點
一、神義論的消極任務
二、以基督宗教神話為基礎的傳統神義論
三、「靈魂鍛造之谷」神義論
第十三章 道德之惡
一、罪的形狀
二、傳統的自由意志辯護
三、晚近對自由意志辯護的批評
四、上帝—人的位格關係
五、自由：有限的創造力
六、墮落的幾近不可避免性
七、人：被造為墮落的存有者
第十四章 痛
一、痛與苦
二、生理性疼痛
三、疼痛在生物學上有價值嗎？
四、痛與世界結構
五、動物的痛
第十五章 苦
一、苦：意義的作用
二、痛：苦的一種原因
三、一個沒有苦難的樂園？
四、過度或徒然的苦難
五、傳統答案：受到墮落天使變亂的自然
六、靈魂鍛造與奧祕
第十六章 上帝的國與上帝旨意
一、無限的未來之善
二、神義論和地獄的對比
三、居間狀態
四、待解問題
五、《聖經》裡的惡之悖論
六、惡在基督生命的二元性裡的根源
七、惡的終末論式解決之道
第十七章 晚近討論惡的問題的著作
索引
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