對自己的快樂負起責任！
若要踏上這趟旅程，需要向內連結自己的心。
德寶法師以平易近人的表達方式，
從禪修實踐的角度解說八正道。
唯有認出真正的快樂，行於中道，
才能獲得心的安穩與智慧，徹底解脫人生的痛苦。真正的快樂來自斷除「渴愛」，但要單憑意志力來消滅渴愛並不可行，因此，佛陀有更好的作法，亦即「漸次修習八正道」。
佛陀以幫助人們開發初階正見（第一步）與正思惟（第二步）來展開教學。這些心理技巧幫助我們分辨道德與不道德的思想與行為，以及分辨善行與傷害、糾纏我們的行為。
當我們修習正確心態時，便可開始將逐步提升的知見用在正語（第三步）、正業（第四步）與正命（第五步）上，這些實際的善戒行將使我們的心趨向調柔、無礙、喜悅與淨信。由於惡行的干擾開始消退，「定」乃得以生起。
定有三個步驟。第一是正精進（第六步），它將心集中在解脫道的其餘各步上，這種精進在禪坐妄念紛飛時尤其需要。其次是正念（第七步），要想擁有正念，必須在每一剎那都有一些善定才行，這樣心才能持續接觸變化的諸境。正定（第八步）允許我們把心無間斷地集中在一個對象或觀念上，因為它是清淨心，無貪與無瞋，所以能帶給我們深入觀察實相所需的心理強度。
雖然佛陀的八正道是由一連串相續的階段組成，但它的運作更像螺旋狀，每一步都深化與加強其他各步。在螺旋之道的每一個轉折，你都對自己的身、口、意行更加負責。
本書的精華，在於作者將八正道從初學到開悟前的所有相關重點，都以禪修實踐的角度解說，不僅告訴你，快樂的內在生活「八正道」是什麼而已，更重要的是教你如何將八正道實際運用在日常生活的各個面向。
此外，作者以深厚的佛教學養和豐富的禪修指導經驗，對於每個道支可能產生的誤解或偏見，都加以精闢解說辯證。對資深佛教學者而言，作者融合南傳教理的詮釋和貼近現代人的思考方式，令人耳目一新。
◎八正道的精髓
．正見──使我們了解因果，知道不善行將導致苦果，善行將導致樂果。
．正思惟──能幫助我們檢視日常生活中不健康的思惟模式，以放捨、慈愛與悲憫等善念，斷除執著、瞋恨與殘酷等惡念。
．正語──幫助我們斷除妄語、兩舌、惡口與綺語等說話的壞習慣，以真實、向上提升、和善且中肯的語言，帶來和諧的快樂。
．正業──教我們遵守符合道德原則的五戒，避免殘酷與暴力循環，並且布施與悲憫他人，享受符合道德原則的快樂。
．正命──指從事不會妨礙心靈成長或造成他人傷害的工作，帶來利益自他的快樂。
．正精進──用於防止未生的惡法、斷除已生的惡法、修習未生的善法、維持已生的善法上，為我們帶來斷惡修善的快樂。
．正念──是時時刻刻注意當下，保持覺知，以內在的慧眼發現一切事物與眾生皆依因緣而存在，沒有什麼可執著或憎惡。
．正定──幫助我們突破這些對象的表象，清楚認知它們的無常、苦與無我，那麼我們的貪、瞋、癡煩惱都將永遠消失，達到覺悟的究竟快樂。
作者簡介：
德寶法師（Bhante Henepola Gunaratana）
他是北美地區地位最高的錫蘭上座部長老，也是西維吉尼亞修行協會（Bhavana Society）的創辦人。
德寶法師十二歲時在斯里蘭卡出家，成為佛教僧侶，後來在美國大學（American University）獲得哲學博士學位。他經常巡迴北美、歐洲與澳洲各地講學，並帶領禪修閉關。現住於西維吉尼亞修行協會。
其著作《平靜的第一堂課：觀呼吸》（Mindfulness in Plain English）已被翻譯成好幾種語言，並在世界各地出版。《正念之旅》（Journey to Mindfulness）則為德寶法師的自傳。
譯者簡介：
賴隆彥
海洋大學造船系畢業，中華佛學研究所研究。
曾任中華佛學研究所藏文講師、智光工商德育老師、佛光出版社資深編輯、普門雜誌社資深編輯。
譯作：《森林中的法語》、《阿姜查的禪修世界》、《禪是心靈妙境》、《佛陀的聖弟子傳》、《平靜的第一堂課：觀呼吸》、《無常》等書。
各界推薦
名人推薦：
【各界推薦】
．德寶法師有著迷人的語調與平易近人的表達方式，當他鮮活地呈現佛陀的覺悟地圖──八正道時，很難不令人喜歡。──《香巴拉太陽報》（Shambhala Sun）
．有「老師之師」美譽的德寶法師，深入佛陀最深奧的教法──八正道，以簡明的語言提供修習正念的具體忠告。──《那普拉評論》（NAPRA Review）
．法師使用一種美好而豐富多元的說故事風格來闡明他的教法。它反映出一個獻身於解脫之道的行者的溫柔與慈悲。──《求索之心》（Inquiring Mind）
．德寶法師擅長以適合當代人的語氣，表達他在教法上清晰聰敏的洞察，本書是深入淺出的佛教讀物典範。──《三輪：佛教評論》（Tricycle: The Buddhist Review）
．這是一本以一種直接與令人信服的方式撰寫而成的佛教入門書，充滿放諸四海皆準的智慧。──《前言雜誌》（Foreword Magazine）
．對真正有志於安樂之道者來說，德寶法師的美妙新書是實用且貼切的指導。──雪倫．薩爾茲堡（Sharon Salzberg），著有《慈愛：革命性的喜悅藝術》（Lovingkindness: The Revolutionary Art of Happiness）
．清晰且簡單明瞭，讀者只會覺得過快樂的生活竟是如此可行且實際。──約瑟夫．葛斯汀（Joseph Goldstein），著有《觀禪──解脫的修行》（Insight Meditation: The Practice of Freedom）
名人推薦：【各界推薦】
．德寶法師有著迷人的語調與平易近人的表達方式，當他鮮活地呈現佛陀的覺悟地圖──八正道時，很難不令人喜歡。──《香巴拉太陽報》（Shambhala Sun）
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．法師使用一種美好而豐富多元的說故事風格來闡明他的教法。它反映出一個獻身於解脫之道的行者的溫柔與慈悲。──《求索之心》（Inquiring Mind）
．德寶法師擅長以適合當代人的語氣，表達他在教法上清晰聰...
章節試閱
導論
滅苦之道──八正道
佛陀的八正道並不難背誦，但它們的意義卻很深奧，需要了解佛法的許多相關主題才能通達。即使那些熟悉八正道者，可能也不明白它在整個教法中的重要性，或它如何契入他們的經驗。
我建議你們別像閱讀小說或報紙般閱讀本書。此外，閱讀時，不斷地自問：「我快樂嗎？」並深入探究。佛陀邀請他所教導的人們一起「來，看！」他邀請我們所有人觀察自己、回家，貼近自己的身與心並檢視它們。他告訴我們，別迷失在世間的信念與見解中，要試著找出它的實相。
我們擅長累積資訊、蒐集資料，也許你挑選這本書就是為了蒐集更多的資訊。若你一直在讀通俗的佛教書籍，停下來問自己，你想從這本書獲得什麼，難道只是想告訴別人你有多麼了解佛教嗎？或希望透過佛法的理性認知得到快樂？知識本身並無法幫助你獲得快樂。
若你是抱著這種態度閱讀，即願意把佛陀的八聖道付諸修行，實際落實他的建議，而非只是理性認知，則佛陀法音的單純奧義將會變得愈來愈清晰。逐漸地，一切事物的究竟真諦將會對你開顯，你也將逐漸發現，完全了知真諦所能帶來的持久快樂。
若你在閱讀本書的過程中感到心煩，你應深入探究其中的原因。向內看，問自己此時心裡是怎麼一回事。若書中的內容讓你感到痛苦，問自己為什麼。有時當別人指出自己的缺點時，我們會感到不舒服。也許你有許多壞習慣與其他障礙，而使自己不太快樂。難道你不想了解它們，並做些改變嗎？
我們經常為一些微不足道的小事心煩並怪罪他人，例如朋友、祕書、老闆、鄰居、小孩、兄弟姊妹、父母或政府等。或在得不到自己想要的東西，或失去珍愛的事物時，內心感到失望。我們心裡帶有某些「煩惱」，那才是痛苦的來源，它會被事情或想法給觸發，我們因此受苦，但我們卻嘗試藉由改變世界來終止痛苦。從前有這麼一則故事，有個人想要以皮革覆蓋大地，好讓他走起路來比較舒服。事實上，他只要穿上一雙拖鞋就可以了，無須那麼麻煩。同樣地，與其嘗試控制世界讓自己感到快樂，還不如努力地去除自己的煩惱。
但你必須真的去修行，而不只是閱讀或想想而已。即使禪修，若你不修習完整的解脫道，特別是如培養正見、奮起精進、正念相續等關鍵面向，則效果仍然有限。你們有些人身體雖在蒲團上打坐好幾個小時，但內心卻充滿憤怒、幻想或憂慮。然後你們說：「我無法禪修，我無法專注。」那是你禪修時把世界扛在肩上，不想把它放下來。
我聽說我的一個學生在街上邊走邊看《觀呼吸》，他未正念於當下的情況，結果被車撞了！佛陀邀請你「來，看！」就是請你活在當下。落實修行佛陀的八正道，即使當你在閱讀時，別讓你的痛苦有可趁之機。
即使你讀這本書一百遍，若不落實修行，它對你也毫無幫助。反之，若你認真修行，坦然觀察自己的痛苦，並持續去做離苦得樂的事，則這本書當然能幫助你。
佛陀的發現
技術突飛猛進，帶來財富，但同時也帶來緊張，穩定的生活與工作面臨快速變化的壓力。那是二十一世紀嗎？不！是西元前第六世紀。一如今日，那是個戰火頻仍、經濟脫序與既定生活形態大幅崩解的時代。在和我們相似的情況下，佛陀發現了一條安樂之道。他的發現，即一步步修心以達到滿足的方法，不只適用於過去，也同樣適用於現代。
把佛陀的發現付諸修行是急不來的，它可能得花上好幾年的時間。剛開始最重要的是，藉由接納新習慣以改變生活的強烈渴望，並學習以全新的眼光去看世界。
佛陀八聖道的每一步都需要修習正念，直到它成為日常生活的一部分為止。正念是如實覺知事物的自我修行方式，以正念為你的口令，你一步步地走過兩千五百多年前佛陀傳下來的八正道，那是一條溫和且漸進修行的滅苦之道。
誰應該做這種修行呢？所有厭倦痛苦的人。你可能認為「我的生活還不錯啊！」或「我夠快樂了！」生活中總有滿意或愉悅的時刻。但另一面呢？當事情不順遂時，你閃躲的那部分呢？災難、憂傷、失望、病痛、憂鬱、寂寞、憤怒，以及那種求好心切的挑剔感覺。這些事情也會發生，不是嗎？我們脆弱的快樂必須依賴事情以某種特定的方式發生，但還有別的選擇，即不依賴任何條件的快樂。佛陀教導我們尋獲這種究竟安樂的方法。
若你願意去做一切有助於離苦的事，面對當下的阻力與渴愛的根本，你一定會成功。即使你是個偶爾翻閱的讀者，只要願意善用那些對你有意義的話，你也能從這些教法中獲益。若知道什麼事是真實的，別忽略它。就去做吧！
那聽起來好像很簡單，但其實是最困難的。當你內心承認：「我必須做這個改變才會更快樂。」同時並非因佛陀如此說，而是因自己的心認出真諦來，此時你一定要全力以赴做出改變，必須下定決心改掉壞習慣。但那個努力的代價是快樂，不只是今天，而是永遠。
讓我們開始吧！以下我們將檢視快樂是什麼，為何它那麼難以掌握，以及如何展開佛陀的八正道。
－什麼是快樂，什麼不是快樂
渴求快樂自古皆然，但快樂總是躲著我們。快樂的意義是什麼？我們總是尋求欲樂的經驗，像是品嘗美食或觀賞有趣的影片，期待它為我們帶來快樂。但在歡樂經驗的短暫享受背後，是否有快樂呢？
有些人千方百計地想累積令他們歡愉的經驗，並稱之為快樂的生活。另外有些人意識到縱欲的限制，轉而尋求物質舒適、家庭生活與安全等更持久的快樂，但這些快樂的來源都有極限。世上有許多人生活在飢餓的痛苦中，連蔽體與棲身的基本需求都不可得，經常活在暴力威脅的陰影下，因此他們認為增加物質舒適，能帶來持久的快樂，是可以理解的。在美國雖然因財富分配不均使許多人身陷貧窮，但還不至於出現世上許多地方常看得到的挨餓受凍。多數美國公民的生活是寬裕的，因此，其他地方的人們便認為美國人是世上最快樂的。
但若他們來到美國，看到的事實會是什麼？他們會注意到美國人經常都很忙碌：趕著赴約；用手機交談；採買雜貨與衣服；長時間在辦公室或工廠中工作。所有這些瘋狂的活動是為什麼？
答案很簡單。美國人雖看似擁有一切，但還是不快樂，他們為此感到困惑。美國人擁有親密鍾愛的家人、好工作、美好的家、足夠的金錢、多采多姿的生活，但怎麼可能依然不快樂呢？他們認為不快樂是肇因於缺乏這些東西。財富、社會認同、朋友與親人的關愛，以及聲色犬馬的欲今日人們的需求漸趨精緻，這是事實，但無論蒐集了多少昂貴與精美的事物，他們總想要更多。現代文明鼓吹這種需求，如每個電視廣告與看板所宣傳，真正能讓你快樂的東西，是這部閃亮的新車、這部超快的電腦、這次夏威夷的豪華旅行，而它似乎暫時地有效。人們將新擁有的興奮刺激或高興的經驗誤認為快樂，但很快地就再次心癢了。古銅色的皮膚褪色，新車出現刮痕，於是他們渴望另一次消費刺激。這個無盡追逐消費的心態，使他們看不到真實快樂的源頭。樂，應使人感到快樂，但為何美國人也和其他地方的人一樣，經常感到愁苦呢？
看來我們認為應使人快樂的那些事，其實是痛苦的來源。為什麼？因為它們不持久。關係結束、投資失敗、失去工作、孩子們長大後離開，從資產與欲樂所累積的幸福感頓時消散。周遭的事物變化無窮，威脅著我們認為快樂所需的那些事物。
實在很矛盾，我們擁有愈多，不快樂的可能性便愈高。
－不快樂的陷阱
佛陀知道，不停地在世俗愛境中尋找快樂，使我們陷入無盡的因果與愛憎的循環中。每一個身、口、意行都是造成果的因，而這個果又轉變成下一個因。佛陀為我們指出了苦的循環是如何進行：
緣受而愛生，緣愛而求生，緣求而利生，緣利而用生，緣用而欲貪生，緣欲而耽著生，緣耽著而慳吝生，緣慳吝而守護生，緣守護而執杖劍、諍論、惡口等，無數惡、不善法生。（D 15）
每個人每天都在經歷這個循環的變化形式。例如，你在商店購物，看見一個看起來很美味的餡餅，內紅外白，鮮豔欲滴，那是店裡所剩的最後一個。雖然在前一刻，你的心還是平靜與滿足的，但這個視覺印象，即佛陀所說的「根境接觸」，便引生了愉悅的感受與想法。
渴愛從這個樂受生起：「嗯……草莓，」你自言自語：「還淋上鮮奶油。」你的心追求並擴大這些愉悅的想法。草莓餡餅多麼美味啊！它聞起來多香啊！ 鮮奶油滑嫩的感覺多棒啊！接著便是做出享用的決定：「我要嚐一口餡餅。」現在執著生起：「那個餡餅是我的。」也許你注意到心裡閃過一些遲疑的念頭，而那可不利於腰圍與荷包。
突然間，你發現旁邊有人也在駐足欣賞這個餡餅。你的餡餅！你因此心生嫉妒，於是趕緊抓起它衝到櫃檯結賬，並因而引起其他客人側目。說不定其他客人會跟隨你進入停車場，想要搶走餡餅，試想那會發生何種惡行，你們可能相互叫囂，甚至大打出手。但即使並未正面衝突，你的行為也已造成另一個人的不滿，並認為你是個貪心的人，你內心的滿足感也可能因而遭到破壞。
一旦心生渴愛，自私與嫉妒的行為通常便無法避免。為了追求任何一種小歡樂（例如一個草莓餡餅），我們可能冒著樹敵的危險而鹵莽行事。當渴愛的對象是重大事物，例如某人貴重的物品或非法通姦時，代價就更高了，那可能造成嚴重的暴力與無盡的痛苦。
若我們能反轉這個循環，從負面行為開始，一步步回溯它感情與心理的原因，也許便能從源頭斷除痛苦。只有徹底消除（完全根絕）渴愛與執著，快樂才得以確保，如此才功德圓滿。我們可能不知如何完成這樣一件大事，但一旦確認該做的事，我們便已上路了。
－漸修
現在你已了解為何我們說真正的快樂來自斷除渴愛，即使我們認為達到最高的快樂不切實際，但仍能從減少渴愛獲益。我們愈放下渴愛，就愈感到快樂。但要如何減少渴愛呢？這想法似乎令人望而卻步，更別說要斷除它了。若你認為單憑意志力勉強消滅渴愛並不可行，那你是對的，佛陀有更好的作法，即漸次修習八正道。
佛陀的漸修之道衝擊你生命中的每個層面，這過程在任何地點與時間展開。無論你在哪裡或前往何處，每一步都是一次新的開始。行為與知見上每個向善的新改變，都建立在前一個改變的基礎上。
在佛陀的聲聞弟子中，有些人心地調柔，在一次談話中聽聞他的正道指導後便達到安樂。有些人則已做好準備，他們只聽到最高指導—四聖諦，心便達到究竟解脫。但大多數的佛弟子仍得按部就班，依教奉行。有些弟子花了好幾年的時間，才克服見解上的障礙，然後他們才能進一步往前探索。
我們大都必須做很多功課，才能化解長期以來毀滅性與自我挫敗的態度與行為，必須以更大的耐心與毅力，在佛陀的漸修之道上緩步行進。並非每個人都能在一夕之間徹底覺悟，我們都因為過去的經驗，以及致力於心靈成長的強度不同，而有所差別。
佛陀是個極善巧的老師，他知道我們在獲取更高教導之前，需要一些基本的清楚了解。他的八聖道由三個相輔相成的階段組成：戒、定與慧。
第一個階段──戒，是接受一套核心的價值，然後再根據它們來生活。佛陀知道合乎道德的身、口、意行是進階修行的前行，但我們當然至少必須具備一些智慧來判斷何者是道德。因此，他以幫助人們開發初階正見（第一步）與正思惟（第二步）來展開教學。這些心理技巧幫助我們分辨道德與不道德的思想與行為，以及分辨善行與傷害、糾纏我們的行為。
當我們修習正確心態時，便可開始將逐步提升的知見用在正語（第三步）、正業（第四步）與正命（第五步）上，這些實際的善戒行將使我們的心趨向調柔、無礙、喜悅與淨信。由於惡行的干擾開始消退，定乃得以生起。
定有三個步驟。第一是正精進（第六步），它將心集中在解脫道的其餘各步上，這種精進在禪坐妄念紛飛時尤其需要。其次是正念（第七步），要想擁有正念，必須在每一剎那都有一些善定才行，這樣心才能持續接觸變化的諸境。正定（第八步）允許我們把心無間斷地集中在一個對象或觀念上，因為它是清淨心，無貪與無瞋，所以能帶給我們深入觀察實相所需的心理強度。
由戒生定，由定發慧──佛陀解脫道的第三階段，這又把我們帶回八正道的最初兩步──正見與正思惟。「啊哈！」我們開始解行合一，了解如何創造自身的痛苦；了解身、口、意行如何傷害了自己與別人；洞見自己的謊言並如實面對生命。智慧是指路的明燈，使我們得以避開痛苦的糾纏。
雖然前述佛陀的八正道是由一連串相續的階段組成，但它的運作其實更像螺旋狀。戒、定、慧彼此加強與深化，八正道上的每一步都深化與加強其他各步。當你開始將它們當作一個整體來修行時，每一步都會展現，每個善行與洞見都會推動下一步。在這條道路上，你的每件事都會改變，尤其是把自己的痛苦歸咎於他人的習氣。在螺旋之道的每一個轉折，你都對自己的身、口、意行更加負責。
例如，你愈把漸增的智慧運用在對戒律的了解上，就愈能洞見道德思想與行為的價值，進而能徹底改變自己的行為。同樣地，愈看清楚哪些心理狀態是有益的，以及哪些是應斷除的，你就愈能善巧地精進，因而加深定力，以及增長智慧。
第一步．正見
許多人都熟悉佛陀的傳記，知道悉達多（Siddhattha）太子離開父親奢華的宮殿，出家求道，經過幾年的苦行之後，於菩提樹下禪修達到覺悟。然後他從禪座起身，走到波羅奈城（Benares），即現在的瓦拉那西（Varanasi）。在那裡的鹿野苑（Deer Park），他首次教導所發現的究竟安樂之道。
佛陀的訊息既簡單又深奧。自我放縱與自我折磨的生活皆無法帶來快樂，唯有不執兩端的中道，才能導致心的安穩與智慧，徹底解脫人生的痛苦。
佛陀的訊息在傳統上的認知是四聖諦，其中的最後一諦（道聖諦）展開即為八聖道。他教導我們要善巧地修習正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念與正定。
在這一章與接下來的其餘各章中，我們將詳細檢視這八正道。你會注意到這三個面向──正見、正精進與正念──反覆出現在每一個步驟中。它們是這一條道路的關鍵，這些步驟輾轉增上，若無正見、正精進與正念的強力運作，它們將起不了作用。
踐行這條道路的方法是，把正念覺知帶入日常生活的每一個面向中，持續努力向善增上，且運用正見。當心安定下來時，洞見便開始生起。
有些洞見感覺像溫和的「啊哈！」此時世間或你生命中的某些部分突然亮了起來。有些洞見則感覺深不可測，好像整個大地都被你的新發現給撼動一般。可能有種如釋重負的感覺，隨之而來的是強烈的幸福與喜樂感，可以持續好幾個小時，甚至好幾天。這些美好的經驗都不是覺悟，它們只是暗示完全覺悟可能會是如此。
但會有這麼一刻，此時八正道的一切因素皆已備妥。戒圓滿；定深厚；心光明且清晰，沒有任何障礙現前。屆時你會有最深的洞見，知曉所有經驗在各方面皆是無我與無常的，沒有任何事物值得執著。在那一刻，你的一切疑惑皆將消失，看一切事物的方式也會改變。
從那時起，你將在全新的層次上踐行正道。但在此之前，對於八正道各部分整合的方式，你必須有個可靠與清晰的知見。在那個深刻的洞見後，你的正見達到一個更高的層次──「出世間」的層次，此時你將具有不壞淨信，知道無論如何自己一定能達到目標。
無論做任何事，首先一定要知道為何要做它，這正是為何佛陀以正見為八正道之首的原因。他希望我們了解，成佛之道並非什麼「承諾要變好」，以便能得到一些回報的抽象概念，也不是要加入祕密組織所需遵循的神祕行為法則。
此外，佛陀之道是建立在常識與仔細觀察實相的基礎上。他知道若我們張開眼睛仔細看自己的生活，就會了解所做的一切選擇不是帶來快樂就是帶來痛苦。一旦完全了解這個原則，就會做出好的選擇，因為我們真的想要快樂。
根據佛陀的解釋，正見有兩個部分：了解因果與了解四聖諦。
了解因果
佛教徒可能稱行為對或錯、好或壞、道德或不道德，但它們的意涵和平常所說的有些不同，「善或不善」也許最能解釋這個觀念。佛教道德的基礎是，不善的行動導致痛苦的結果，而善的行動則導致快樂的結果。這個簡單的因果原則，是佛教徒所稱「業」（kamma 或karma）的一個面向。
不善的行為也可能帶來短暫的快樂，例如，當毒販對閃亮的新車感到沾沾自喜時，或對傷害過自己的人進行報復而感到稱心如意時，但佛陀指出錯誤的行為總是帶來傷害。我們自己的觀察印證這個真理，有些傷害可能看不到，例如，內心愧疚或後悔的痛苦；有些傷害則可能不會立即顯現。佛陀解釋，善行與不善行的果報有可能在很久以後，甚至在來世才出現。
你可能認為：「我不擔心來世，我只在乎這輩子能得到什麼。」佛陀建議我們考慮這些可能：即使無來世，行善也將在此世為我們帶來快樂與坦蕩自在；而死後若真有來世，則我將雙重獲益，包括現在與以後再一次。另一方面，若無來世，造惡將令我在此世感到不安與內疚；而死後若真有來世，則我在以後將再次受苦。因此，不論是否有來世，唯有斷惡與修善才能確保我們的快樂。
一旦了解想的、說的與做的每件事都是一個因，無可避免地會在現在或未來帶來一些果報，我們自然會趨吉避凶，慎思、慎言與慎行。明白有因必有果的道理，將幫助我們坦然接受過去行為的結果。它也將幫助我們謹慎抉擇，以便能有個比較快樂的未來。
善行是那些創造快樂之因的行為，例如發自慈心與悲心的行為。任何行為只要發自無貪、瞋、癡現前的心，皆能為作者與受者帶來快樂。因此，這樣的行為即是善的或正確的。
假設你一直對所有人修習布施與慈悲，這個善行是一個因，會有什麼結果呢？你將結交許多朋友，受到許多人的敬愛，且會感到自在與安詳。周遭的人可能會憤怒與不快樂，但你不會。
你的正面行為產生兩種立即的結果。第一個是內在的：你感覺如何。由於你一直都很慷慨與慈悲，因此反映你慷慨與慈悲的行為，心將是安詳與快樂的。第二個是外在的：其他人感謝你並關心你。他們的關心當然令人高興，但和你內在的感覺相比，這比較不重要。由於外在的結果取決於別人的反應，因此它們比較不可靠。
一旦你了解這個原則，它的反面也會變得清晰。佛陀指出十不善行，它們總是無可避免地會造成痛苦。其中三種是身體的行為：殺生、偷盜與邪淫；四種是說話的行為：妄語、兩舌、惡口與綺語；最後三種是心的行為：慳貪、瞋恚與邪見。
這十不善行的意義與避免它們的方法，將在後面的步驟中詳細解釋。然而，在開始修習佛陀之道前，我們需要足夠的基本正見，明白因為這十種行為無可避免地會對作者與受者帶來痛苦，所以它們是不善的。
斷除這十種行為並非一組誡令，它是出於信服而遵守的一套自發性原則。沒有人能把它們強加在你身上，你必須從自身的經驗與從觀察別人的經驗中去發現，這些行為是導致正面或負面的結果。經驗將告訴你，不善行會為你自己與別人帶來身體與心理的痛苦。
此外，人們只有在錯誤地了解，以及心為貪、瞋、癡所染汙時，才會去做這些惡行。事實上，發自充滿貪、瞋、癡之心的任何行為，皆會導致痛苦，因此是不善或錯誤的。
佛教的戒律是理性的行為，奠基於因果的法則。你一定是對自己的因果迷昧無知，才會犯下惡行。你的行為愈偏差，表示你愈迷昧無知；你的洞見有多深，你的解脫就有多少。若你刻意以違反因果法則的行為去餵養愚癡，怎麼可能達到解脫呢？若你犯下嚴重的惡行，將無法從佛陀之道得到太多的清明，更遑論解脫慧了。你一定要持戒，那是必要的。
正念禪增進對於惡行業果的覺知。禪修者清楚感受到不善身、口、意行的痛苦結果，且迫切覺得必須徹底斷除它們。
你就是自己未來的創作者；經驗教導你這一點。行為不是無法改變的自然律，每一刻都有機會改變，包括改變你的思想、話語與行為。若注意自己在做什麼，且自問它可能導致正面的或負面的結果，則你將引導自己走向正確的方向。
重複好的意向能產生強大的內在聲音，使你堅守正道。每當你陷入痛苦的循環中，它將提醒你能跳出那個陷阱。你將不時瞥見解脫的樣貌，藉由行善與斷惡，你將讓此印象成為真實。
因此，「戒」被定義為符合實相的行為，是一切心靈提升的基礎。少了它，正道將發揮不了滅苦的作用。
「有因必有果」的觀念是正見的第一部分，現在進入第二部分：了解四聖諦。
導論
滅苦之道──八正道
佛陀的八正道並不難背誦，但它們的意義卻很深奧，需要了解佛法的許多相關主題才能通達。即使那些熟悉八正道者，可能也不明白它在整個教法中的重要性，或它如何契入他們的經驗。
我建議你們別像閱讀小說或報紙般閱讀本書。此外，閱讀時，不斷地自問：「我快樂嗎？」並深入探究。佛陀邀請他所教導的人們一起「來，看！」他邀請我們所有人觀察自己、回家，貼近自己的身與心並檢視它們。他告訴我們，別迷失在世間的信念與見解中，要試著找出它的實相。
我們擅長累積資訊、蒐集資料，也許你挑選這本書就是為...
目錄
出版者致謝
作者致謝辭
巴利佛典略語表
【推薦序】做自己快樂的主人，走向微笑的佛陀／釋自鼐
【推薦序】踐行八正道，快樂跟著來／釋見澈
【推薦序】樂活之道／賴隆彥
導論：滅苦之道──八正道
－佛陀的發現
－修行的資糧
－開始修習正念
第1步 正見
－了解因果
－了解四聖諦
－正見隨念
－正見隨念要點
第2步 正思惟
－放捨
－慈愛
－悲憫
－正思惟隨念
－正思惟隨念要點
第3步 正語
－說實話
－言詞不是武器
－柔和地說話
－避免閒談
－正語隨念
－正語隨念要點
第4步 正業
－五戒
－道德行為
－在家人的更高戒律
－正業隨念
－正業隨念要點
第5步 正命
－評估正命三問
－尋找正命
－正命隨念
－正命隨念要點
第6步 正精進
－十結
－五蓋
－四正勤
－記得宏觀
－正精進隨念
－正精進隨念要點
第7步 正念
－四念處
－身隨念
－受隨念
－心隨念
－法隨念
－正念隨念要點
第8步 正定
－善定
－禪定階位
－正定隨念
－正定隨念要點
結語：佛陀的承諾
－覺悟
－「來，看！」
進階閱讀建議
出版者致謝
作者致謝辭
巴利佛典略語表
【推薦序】做自己快樂的主人，走向微笑的佛陀／釋自鼐
【推薦序】踐行八正道，快樂跟著來／釋見澈
【推薦序】樂活之道／賴隆彥
導論：滅苦之道──八正道
－佛陀的發現
－修行的資糧
－開始修習正念
第1步 正見
－了解因果
－了解四聖諦
－正見隨念
－正見隨念要點
第2步 正思惟
－放捨
－慈愛
－悲憫
－正思惟隨念
－正思惟隨念要點
第3步 正語
－說實話
－言詞不是武器
－柔和地說話
－避免閒談
－正語隨念
－正語隨念要點
第4步 正業
－五戒
－道...
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