船山易學(下)-FindBook 找書網 ISBN:9786267821794

圖書名稱：船山易學(下)

　　本書又稱《船山易學全書集成》，收入王夫之全部易學著作六種：《周易內傳》、《周易內傳發例》、《周易外傳》、《周易大象解》、《周易稗疏》、《周易考異》。

　　船山易學，考證翔實，訓詁精當，集明代易學之大成而多所創見，自成一家之言。

　　《船山易學》的核心思想：
　　1. 乾坤並建為宗：以乾坤二卦為核心，強調陰陽二氣的相互依存和不可分割。
　　2. 錯綜合一為象：《周易》中的卦象是由陰陽二氣的錯綜變化構成的，這種變化體現了宇宙的動態平衡。
　　3. 四聖同揆、彖爻一致：《周易》的文本在不同階段之間存在內在聯繫，主張象、彖、爻、傳四者統一，強調彖辭與爻辭在哲學上的一致性。
　　4. 占學一理，占義不占利：易學的占筮應遵循「一理」，即易理，而非單純追求吉凶。他強調占筮的目的是為了指導人們的行為，而不是為了預測未來。
　　5. 象數相倚，窮理盡性：王船山主張象數與義理的統一，認為通過象數可以深入理解義理，從而達到「窮理盡性」的境界。

作者簡介：

王夫之（1619年10月7日—1692年2月18日）

　　字而農，號薑齋、又號夕堂，或署一瓢道人、雙髻外史，自署船山病叟、南嶽遺民，湖廣衡州府衡陽縣人，明末清初大儒，傑出的思想家、哲學家，晚年隱居於石船山麓，世遂稱「船山先生」。主要著作有《周易外傳》、《讀通鑑論》等，後彙編為《船山遺書》。有時與顧炎武、黃宗羲並稱明末三大思想家。

　　雖然王夫之的思想誕生於明末清初，但是其著作直到晚清才開始在湖南大規模刊行。刊行後得到曾國藩、左宗棠等湖南出身政治人物推崇，進而政治影響力逐漸擴至全國。

作者序

周易大象解序

《大象》之與《彖》、《爻》，自別為一義。取《大象》以釋《彖》、《爻》，必齟齬不合，而強欲合之，此《易》學之所由晦也。《易》以筮而學存焉。唯《大象》則純乎學《易》之理，而不與於筮。蓋筮者，知天之事也。知天者，以俟命而立命也。樂天知命而不憂以俟命。安土敦仁而能愛以立命，則卦有小有大，有險有易，有順有逆，知其吉凶而明於憂患之故，吉還其吉，凶還其凶，利害交著於情偽之感，以窮天化物情之變，學《易》之道雖寓其中，而固有所從違，以研幾而趣時，所謂「動則玩其占」也。若夫學《易》者，盡人之事也。盡人而求合乎天德，則在天者即為理，天下無窮之變，陰陽雜用之幾，察乎至小、至險、至逆，而皆天道之所必察。苟精其義，窮其理，但為一陰一陽所繼而成象者，君子無不可用之以為靜存、動察，修己治人，撥亂反正之道。故《否》而可以「儉德辟難」，《剝》而可以「厚下安宅」，《歸妹》而可以「永終知敝」，《姤》而可以「施命詰四方」；略其德之凶危，而反諸誠之通復，則統天、地、雷、風、電、木、水、火、日、月、山、澤已成之法象，而體其各得之常，故《乾》大矣而但法其行，《坤》至矣而但效其勢，分審於六十四象之性情以求其功效，乃以精義入神，而隨時處中，天無不可學，物無不可用，事無不可為，是以上達，則聖人耳順從心之德也。故子曰：「五十以學《易》，可以無大過矣。」《大象》，聖人之所以學《易》也。「無大過」者，謙辭也。聖人之集大成，以時中而參天地，無過之盡者也，聖學之無所擇而皆固執者也，非但為筮者言也。君子學聖人之學，未能至焉，而欲罷不能，竭才以從，遺其一象而即為過，豈待筮哉！所謂「居則觀其象」也。嗚呼！此孔子之師文王而益精其義者，豈求異於文王乎！神而明之，存乎其人，非聖人而孰能與於斯！讀《易》者分別玩之，勿強相牽附，以亂《爻》、《象》之說，庶幾得之。

衡陽王夫之序。

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一、周易內傳發例
二、周易大象解
三、周易稗疏
卷一╱卷二╱卷三╱卷四╱
四、周易考異
五、周易外傳
卷一起乾訖否二十八論
卷二起同人訖離二十三論
卷三起咸訖井二十四論
卷四起革訖未濟三十論
卷五繫辭上傳十六論
卷六繫辭下傳十五論╱
卷七說卦傳七論╱序卦傳七論╱雜卦傳一論╱