後殖民歷史重構：再論二十一世紀台灣小說-FindBook 找書網 ISBN:9786267944066

圖書名稱：後殖民歷史重構：再論二十一世紀台灣小說

二十一世紀台灣小說為何以後殖民歷史重構為大宗？不同族群、性別、世代的台灣作家為何紛紛重新記憶不同時期的台灣，改寫荷治、鄭氏、清治、日治、國民黨的官方歷史？本書認為，此一後殖民歷史重構風潮凸顯四百年來台灣與世界的相遇、交鋒和所受到的影響，台灣人民既反抗殖民統治也吸納諸多殖民遺產，形成豐富多元而混雜的文化。此一後殖民歷史重構現象乃是國族主體性的重構，重建台灣中心史觀和台灣認同。

本書導論援用福柯、薩依德、葉石濤和廖炳惠的理論，探討二十一世紀台灣小說中的後殖民歷史重構現象。六章聚焦於巴代、甘耀明、鍾文音、賴香吟、胡淑雯小說的後殖民歷史重構，但亦涉及性別、族群、階級、環保、性取向等議題。巴代透過呈現荷治與日治時期原住民的反殖民或抵殖民，奪回話語權並改寫文明與野蠻二分，甘耀明描繪1970年代冷戰時期跨國非婚生混血兒問題及環保問題，鍾文音刻畫1980年代島內移民遭國語霸權歧視的問題，賴香吟描繪白色恐怖氛圍下不同世代民主運動的衝擊、台灣認同的生成及主流社會的政治冷感，胡淑雯連結性別創傷與國族創傷，批判戒嚴遺緒中「去政治化」的性格如何阻礙轉型正義。本書結論則探討重新記憶如何帶來新的文化想像。

作者簡介：

劉亮雅
美國德州大學奧斯汀校區英美文學博士。現任國立臺灣大學外國語文學系（所）特聘教授，曾任臺大外文系主任、臺大臺文所合聘教授。主要研究台灣當代文學與文化、英美二十世紀文學、後殖民理論、女性主義理論、同志理論。曾獲國科會傑出研究獎、台灣文學學會第一屆傑出學術專書獎。著有《後殖民與日治記憶：二十一世紀台灣小說》、《遲來的後殖民：再論解嚴以來台灣小說》、《後現代與後殖民：解嚴以來台灣小說專論》、《情色世紀末：小說、性別、文化、美學》、《慾望更衣室：情色小說的政治與美學》、Race, Gender, and Representation: Toni Morrison's The Bluest Eye, Sula, Song of Solomon, and Beloved等書。主編《多元新視界：台灣青壯作家二十一世紀小說》、與人合著《台灣小說史論》；主編、導讀《同志研究》。編譯、導讀《吳爾芙讀本》，導讀、審定《海明威》、《康拉德》、《吳爾芙》，導讀《簡愛》。

章節試閱

導論：後殖民歷史重構（摘錄）

繼《後殖民與日本記憶：二十一世紀台灣小說》之後，本書探討二十一世紀台灣小說，聚焦於其中的後殖民歷史重構。二十一世紀台灣小說以歷史書寫為大宗，本書想要探問：此一歷史書寫熱潮自解嚴開始，何以在進入二十一世紀後不僅有增無減，且有新的發展和變貌？何以此一歷史書寫熱潮試圖重構台灣後殖民歷史、重建台灣國家記憶？何以此一書寫熱潮關乎我們的過去、現在與未來？關乎本土與跨國？也關乎小說書寫與民主運動、社會運動，甚至學運的關係？而不同族群、世代、性別的作家書寫不同時期的台灣歷史記憶，持續探討二二八、白色恐怖，乃至書寫民主運動、社會運動，又具有什麼意義？

一、二十一世紀台灣小說中的後殖民歷史重構

在二十一世紀前四分之一時期裡，台灣文學場域湧現了大量歷史記憶小說。許多作家對於過去曾備受壓抑的台灣歷史，從各種角度出發，處理不同時期的台灣歷史記憶。二十一世紀的歷史書寫熱潮之所以更甚於以往，有多重因素。一、台灣直到1992年才有實質民主，1996年總統直選後才有實質的後殖民，二、中國崛起，自2012年習近平上台後對台灣的威脅倍增。台灣作為一個年輕的國家，歷經從荷蘭、西班牙、明鄭、清朝、日本到國民黨多個殖民政權四百年統治。但在過去，台灣的詮釋權都掌握在不同的殖民者手裡，造成台灣人沒有自身觀點的島史、國史的嚴重問題。尤其國民黨透過戒嚴時期的教科書，培養了許多熟悉中國史地、卻對台灣史地陌生的人民。三、1990年代開始，大量有關台灣史、東亞史、日本史的史料、著作、口述史如雨後春筍問世，提供多元的對台灣過去的瞭解。後殖民歷史重構就是對殖民政權去殖民，重建過去反抗殖民政權的歷史記憶，並重新協商殖民遺緒及其轉化至今的影響。由於一直到二十世紀，歷來殖民政權的易幟都未經台灣人民的同意，但台灣人民其實都有反抗，這些被壓抑、漠視的去殖民記憶彌足珍貴，顯現台灣人的主體性。同時，台灣主要人口是漢族和南島民族，本身的漢文化和南島文化相互影響，但也吸收、轉化歐美和東亞不同殖民文化的影響，再加上台灣位居世界貿易航線要道，使得四百年來台灣文化不斷受到歐美、東亞、南島等文化的洗禮與衝擊，而發展出自己的混雜文化。

二、本書研究方法與章節安排

本書採取脈絡式分析、文本分析，並援用西方和台灣理論，以便讓台灣文學研究具有比較文學研究的觀照，並產生新的文化視野。導論和結論之外，共有六章，納入「重建荷治與日治時期」、「重構1970與1980年代」和「重返白色恐怖與民主運動、社會運動」三大部分，彼此互有關聯。自1970年代中期以來，以台灣認同為核心的黨外運動對抗中國中心的國民黨，提出本土化論述，形成挑戰國民黨官方敘事的反殖民或抵殖民論述。黨外運動也刺激原住民運動和客家文化運動，形成原住民論述和客家文化論述。二十一世紀台灣小說的後殖民歷史重構，承繼本土化論述、原住民論述及客家文化論述，乃是挖掘被國民黨官方敘事壓制掩蓋的台灣歷史記憶，從後殖民角度將這些被壓抑的記憶重新想像，對中國中心史觀提出反記憶、反歷史，以重構台灣歷史。如同許多後殖民國家透過對前殖民者的反記憶、反歷史，建構新的國族認同，二十一世紀台灣小說的後殖民歷史重構也是以建構台灣認同為目標。後殖民歷史重構包含重新想像台灣民眾對於荷蘭、西班牙、鄭氏、清朝、日本到中華民國／國民黨等歷來殖民政權的反殖民、抵殖民，也包含挪用吸收諸多殖民文化遺緒，以強化台灣主體性。如同葉石濤在〈台灣文學本土化是必然途徑〉（1992）裡指出，緣於迥異的歷史經驗，台灣與中國早已發展出截然不同的文化體系；台灣文化固然含有中華文化，但也融合了台灣原住民以及荷蘭、西班牙、日本殖民文化，甚至美國、日本新殖民主義文化，並非中華文化的一部分。葉石濤將台灣放在更長遠的歷史脈絡，彰顯混雜乃是台灣文化的特色，台灣因其特殊的歷史經驗、多重殖民帶來的「重層現代性」而展現出與中國截然不同的文化混雜，而這也是台灣認同的基礎。

另一方面，廖炳惠對於國民黨殖民現代性遺緒的複雜面貌之反思，也提供重要的觀照。在〈台灣文學中的四種現代性〉（2001）裡，廖炳惠以王文興的小說《背海的人》（1999）下集為例，指出國民黨一黨獨大時期及其後，台灣文學中有四種現代性並存且相互糾纏角力：第一種是從二二八到白色恐怖以國家機器殘殺或迫害異議分子的「壓抑現代性」，第二種是強調大一統、唯有中國文化才能引導台灣進入現代階段的「單一現代性」，第三種是台灣吸收新舊殖民文化再加上原住民南島文化形成多語混雜的「多元現代性」，第四種是承繼日治時期台灣「非中非日」到國民黨時期「非中非西」或「非日非美」、「非傳統也非完全現代」的「另類現代性」。廖炳惠認為，「壓抑、單一現代性」造成外省族群的文化優越感和族群中心主義，使得跨族群的愛與溝通難以達成，也是族群對立不安問題的根源，如朱天心、駱以軍筆下外省族群的焦灼困惑。《背海的人》則帶領我們「經由『另類』、『多元』現代的文化、語言、社會情境，重新造訪台灣的『壓抑』、『單一』現代內在矛盾的場景」。他並指出，東亞的另類現代文化想像透過跨國網絡相互旅行、翻譯、互動，在每個地區發展出不同面貌，促發種種反殖民運動。我認為，日治時期和戰後台灣的許多社會運動也是另類現代性。二十一世紀台灣小說的後殖民歷史重構是揚棄或批判「壓抑、單一現代性」，迎向或擁抱「另類、多元現代性」。

二十一世紀台灣小說的後殖民歷史重構並非僅探討國族議題。歷經1980年代中期開始，尤其1986年民進黨成立後政運、社運、學運的狂飆，台灣早已是百花齊放的公民社會，因此性別、種族、環保、性取向、階級等議題也同時是許多小說的關注。本書聚焦於巴代、甘耀明、賴香吟和胡淑雯的小說中的後殖民歷史重構，主要由於二十一世紀台灣小說的歷史書寫熱潮有新的發展和變貌，乃是非常重要的文學現象，具有建構台灣認同和台灣中心史觀，探索台灣與世界的複雜互動，以及探討性別、族群、種族、國族認同、環保、性取向、階級、城鄉關係、身心障礙等議題的重要文化意涵。

顯示全部內容

導論：後殖民歷史重構

第一部分　重建荷治與日治時期
第一章　原住民說話：巴代《笛鸛》與《白鹿之愛》中的歷史重構

第二部分　重構1970、1980年代
第二章　傳奇與謎團：甘耀明的《邦查女孩》中的歷史重構
第三章　台北夢與北遷移民：鍾文音《在河左岸》中的族群、性別與世代

第三部分　重返白色恐怖與民主運動、社會運動
第四章　重返白色恐怖：賴香吟〈清治先生〉中的記憶與認同
第五章　野百合世代的時代圖像：賴香吟三篇小說中的運動與日常
第六章　召喚情感記憶：胡淑雯《太陽的血是黑的》中的國族創傷與性別創傷

...

顯示全部內容