現代佛法十人（五）：慧劍斬凡塵的勇士：弘一

半生文藝圓戒僧——弘一法師
天才橫溢，出格奇才，終而安於平淡，興復律宗，民國以來最偉大的律宗大師

弘一法師俗家姓李，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒（叔同）；出家後法名演音，字號弘一，又號晚晴老人。
一八八〇年，李叔同生於天津，祖籍山西洪洞，其母浙江平湖農家女，為紀念先母故，也曾自言浙江平湖人。
李叔同五歲時父病逝，其父臨終日，延請高僧持誦《金剛經》，是其初見僧人之因緣，是年從母王氏習誦名讀格言。六歲從仲兄文熙學啟蒙教育。八歲至常雲莊家館受業，讀《毛詩》、《唐詩》等。
十三歲學習各朝書法，以魏碑為主，初聞名於鄉。之後中西之學都涉獵，除了學詩詞、辭賦、八股、篆書及治印之外，還有英文、算術等科目。
十八歲，與大他兩歲的俞氏完婚。次年，傳李叔同刻有「南海康君是吾師」印章，表示對康有為、梁啟超等推動維新變法的支持。當年暮秋時，他因戊戌變法失敗被傳為康梁黨羽，故奉母命攜眷遷移至上海生活。加入上海城南文社，以《擬宋玉小言賦》，名列文社月會第一，後來與袁希濂、許幻園、蔡小香、張小樓結為金蘭，號稱「天涯五友」。
在上海的生活更是多采多姿，他與畫家任伯年等設立「上海書畫公會」，每星期出書畫報一紙。二十二歲時，進入南洋公學就讀經濟特科班，與黃炎培、邵力子、謝無量等同從學於蔡元培。後因發生學生罷課風潮，蔡元培辭職，李叔同也繼而退學。退學後以李廣平之名在開明書店譯書之外，並與歌郎、名妓等藝事交往，粉墨登場，演出京劇《蟲八蠟廟》、《白水灘》、《黃天霸》等戲劇。
一九〇五年，因生母王氏病逝，攜眷護靈柩回天津安葬。出版《國學唱歌集》，後東渡日本留學。行前作有《金縷曲．留別祖國並呈同學諸子》歌曲。在東京時為《醒獅》雜志撰寫《圖畫修得法》與《水彩畫法說略》。編輯《音樂小雜誌》，以「李哀」之名，首次參與日本名士組織「隨鷗吟社」之雅集。又以「李岸」之名註冊，考入東京美術學校油畫科。與同學曾延年（孝谷）等組織「春柳社」，為中國第一個話劇團體，跟從日本老師川上音二郎和藻澤棧二朗研究新劇演技，取藝名為息霜。
二十八歲時，李叔同在「春柳社」首演《茶花女》話劇中茶花女角色，為中國話劇實踐踏出第一步。接著演《黑奴籲天錄》，飾演美洲紳士解爾培的夫人愛密柳，同時客串男跛醉客。次年退出春柳社，專心致力於繪畫和音樂工作。三年後，李叔同從東京美術學校畢業，和日本妻子回國，之後住上海、浙江、南京等地，在多所學校担任圖畫教員、教授文學和音樂課，還擔任過《太平洋報》主筆，並編輯廣告及文藝副刊，還曾與金石書畫大家吳昌碩時有往來，研究金石與創作。
李叔同三十七歲的時候，他看到日本雜誌介紹斷食修養身心之方法，生起入山斷食之念，於是冬天到杭州虎跑定慧寺，試驗斷食十七日並寫《斷食日志》。入山前，作詞曰：「一花一葉，孤芳致潔。昏波不染，成就慧業。」斷食後返校開始素食。以居士身分到虎跑定慧寺習靜，後皈依了悟和尚成為在家弟子，取名演音，號弘一。教書課餘則禮佛、閱經。因與馬一浮居士交往深切，在佛教法義上受馬啟導熏陶而漸有所悟。
兩年後，一九一八年，李叔同決定出家，將平生的藝術作品書物分別贈與好友或學生，和好友夏丏尊辭別後，到虎跑定慧寺禮了悟和尚為師，剃度出家，至此一代藝術家李叔同成為佛門沙彌釋演音。十月到江南名剎靈隱寺，請大和尚慧明法師為其開堂受具足戒。他的日本妻子欲見一面不得，含悲返回日本終老於沖繩。
出家後不久，有一次弘一應嘉興佛學會范古農會長的邀請，至精嚴寺掛單。嘉興人士慕其名前來求賜墨寶，弘一以出家已拋棄一切文藝舊業，故不想重新提筆寫字為由推辭。范古農聞訊勸說：「如果以佛語書寫，為求字人種下淨因，也是弘法之事。有何不可？」弘一覺得有理，開始了以筆墨文字接引，廣結善緣之始。

集藝術與修持今世第一

在家的弘一是集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身之全才型藝術家，又其引西方話劇於漢人中是第一人，向中國傳播西方音樂也是先驅者，創作的《送別》一歌，幾十年來傳唱不衰，為經典名曲。其書法藝術成就亦別樹一格。也是中國第一個在學校開創裸體寫生課程的教師。培養豐子愷成為名畫家，劉質平成音樂家等。
出家的弘一則是苦心向佛，過午不食，精研律學，弘揚佛法，並以書法音樂普渡眾生，故有律宗第十一代世祖之美譽。因此太虛讚嘆他持律持教之行，而贈偈言：「以教印心，以律嚴身，內外清淨，菩提之因。」
弘一出家以來，二十餘年中不收徒眾，不作住持，不登高座，一領破衲，芒鞋破衲，獨往獨來，自由自在；其弘化海內以閩南為最。為導俗化眾，弘一透過書法結緣，現代佛教音樂，護生畫集，與著作，顯多方善巧。從修持言其生平克己復禮，以德勝威，處世誠實不苟，儉樸惜福，毛巾用到極為破敗而不捨棄，於研律行戒之精嚴刻苦，可說是現代的頭陀苦行僧。而其利生教化無微不至，每與學者談及佛法式微，僧格墮落，悲憫至痛哭流涕而不自己，常抱殉教之志，發願再來度化眾生，大悲心切，令人動容。
一九四二年弘一六十三歲，赴靈瑞山講經時，提出：一不迎，二不送，三不請齋等三約，摒除世務，專志法行。七月，在朱子「過化亭」教演出家剃度儀式。八月在開元寺講《八大人覺經》。十月二日身體發熱，漸示微疾，十月十日下午寫「悲欣交集」成最後遺字，世壽六十三歲。

重要著作

弘一感慨佛教的衰微，是因為律學不張，所以誓願弘揚律學，其著作中，以《四分律比丘戒相表記》最廣為人知。此書經五年撰寫完成，文稿都是弘一親筆所書，一絲不苟。而《四分表解》，均是古德警語，每一語皆是持律要言，實為律學之要籍，僧眾之瑰寶也。
此外《清涼歌集》是以音樂作佛事；《華嚴聯集》是以書法文字作佛事；《寒笳集》為集錄藕益祖師警語，是弘一平日修行的指導；《格言略選》是以世間德育作為學律初階也。其他著述，有《四分含注戒本講義》、《戒本羯磨隨講別錄》、《南山道祖略譜》、《在家律學》、《地持論菩薩戒羯磨義記》，及《九華垂跡圖讚辭》、《編佛學叢刊》、《彌陀義疏擷錄》、《地藏菩薩講稿》等等多達十數種著作，後人編輯成《弘一大師全集》共十冊，以求全存真為則，搜集弘一出家前後的詩、文、書、畫，與佛學典籍點校，並信札、遺墨等，期望顯示弘一著述全貌。全集分為佛學、傳記、序跋、文藝、書法、書信、雜著和附錄等八大卷，約一千三百多萬字，為弘一文集中規模最大、篇幅最多、蒐羅最全書。

佛法的貢獻與成就
中國佛教從清末到民初，歷經多次的教難危機，在風雨飄搖的時代，正是菩薩行者行大悲救度之時。弘一大師是近代的中國佛教大師中奇特的典範。是當代最出色的藝術天才，他的才華絶頂。然而在他人生最輝煌的時候，他聞持了佛法，產生身心的體會，而希望能超克這一切，所以斷然出家修行。
弘一大師的藝術才華，在出家後轉化為清淨無染的覺性藝術，幫助世人趣悟入道。他臨終前所寫下的墨寶「悲欣交集」四個字，可說是他一生藝術最極至的境界，那是安住在最深刻悲心中的生命體悟。
出家後，他從絢爛浪漫的藝術人生徹底大翻轉，投入了佛門嚴律身行的律宗。
戒、定、慧三學是佛法的根本，其中「戒」又稱為「學處」，是學習如理如法、遠離煩惱的生活。因此，戒律的行持更是佛法的根本基礎，與僧團革新密不可分。弘一大師弘揚律宗，希望透過嚴持戒律、整頓僧綱來復興佛教。他從一個不世出的文藝天才，斷然出家，選擇了最嚴謹自持的律宗，續佛慧命，成為民國以來中興律宗第一人。

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律學要略

我出家以來，在江浙一帶並不敢隨便講經或講律，更不敢赴什麼傳戒的道場，其緣故是因個人感覺著學力不足。三年來在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常愧慚的。這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期勝會，情不可卻，故今天來與諸位談談，但因時間匆促，未能預備，參考書又缺少，兼以個人精神衰弱，擬在此共講三天。今天先專為求授比丘戒者講些律宗歷史，他人旁聽，雖不能解，亦是種植善根之事。
為比丘者應先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初，僧人無皈戒之舉，唯剃髮而已。魏嘉平年口，天竺僧人法時到中土，乃立羯磨受法，是為戒律之始。當是時可算是真實傳授比丘戒的開始，漸漸達至繁盛時期。
大部之廣律，最初傳來的是《十誦律》，翻譯斯部律者，係姚秦時的鳩摩羅什法師，廬山淨宗初祖遠公法師亦竭力勸請贊揚。六朝時此律最盛於南方。其次翻譯的是《四分律》，時期和《十誦律》相去不遠，遲至隋朝乃有人弘揚提倡，至唐初乃大盛。第三部是《僧祇律》，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。劉宋時繼《僧祇律》後，有《五分律》，翻譯斯律之人，即是譯六十卷《華嚴經》者，文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚。至其後有《有部律》，乃唐武則天時義淨法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。當初義淨法師在印度有二十餘年的歷史，博學強記，貫通律學精微，非至印度之其他僧人所能及，實空前絕後的中國大律師。義淨回國翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂以後無有人弘揚，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚舉。
關於《有部律》，我個人起初見之甚喜，研究多年，以後因朋友勸告即改研《南山律》，其原因是《南山律》依《四分律》而成，又稍有變化，能適合吾國僧眾之根器故。現在我即專就《四分律》之歷史大略說些。
唐代是《四分律》最盛時期，以前所弘揚的是《十誦律》，《四分律》少人弘揚；至唐初《四分律》學者乃盛，共有三大派：一相部律，依法礪律師為主；二《南山律》，以道宣律師為主；三東塔律，依懷素律師為主。法礪律師在道宣之前，道宣曾就學於他。懷素律師在道宣之後，亦曾親近法礪道宣二律師。斯律雖有三大派之分，最盛行於世的可算《南山律》了。《南山律》師著作浩如淵海，其中《行事鈔》最負盛名，是時任何宗派之學者皆須研《行事鈔》；自唐至宋，解者六十餘家，唯靈芝元照律師最勝，元照律師尚有許多其他經律的註譯。元照後，律學漸漸趨於消沈，罕有人發心弘揚。
南宋禪宗益盛，律學更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數千卷悉皆散失；迨至清初，唯存南山《隨機羯磨》一卷，如是觀之，大足令人興嘆不已！明末清初有蕅益見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。當時蕅益大師著述有《毗尼事業集要》，初講時人數已不多，以後更少；結果成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解《隨機羯磨》者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負盛名的《傳戒正範》一部，從明末至今，傳戒之書獨此一部，傳戒尚存之一線曙光，唯賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，亦不是見月律師《傳戒正範》之本來面目了。
南宋至清七百餘年，關於唐宋諸家律學撰述，已謂無存；清光緒末年乃自日本請還唐宋諸家律書之一部份，近十餘年間，在天津已刊者數百卷。此外《續藏經》中所收尚未另刊者猶有數百卷。
今後倘有人發心專力研習弘揚，可以恢復唐代之古風，凡蕅益見月等所欲求見者今悉俱在；我們生此時候，實比蕩益見月諸大師幸福多多。
但學律非是容易的事情，我雖然學律近二十年，僅可謂為學律之預備，窺見了少許之門徑；再預備數年，乃可著手研究，以後至少須研究二十年，乃可稍有成績。奈我現在老了，恐不能久住世間，很盼望你們有人能發心專學戒律，繼我所未竟之志，則至善矣。
我們應知道，現在所流通之《傳戒正範》，非是完美之書，何況更隨便增減，所以必須今後恢復古法乃可；此皆你們的責任，我甚希望大家共同勉勵進行！
今天續講三皈、五戒乃至菩薩戒之要略。
三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，餘皆小乘，但亦未必盡然，應依受者發心如何而定。我近來研究《南山律》，內中有云：「無論受何戒法，皆要先發大乘心，」由此看來，那有一種戒法專名為小乘的呢！再就受戒方法論，如：三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三皈依受；至於比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那則是作羯磨與學戒法，不是另外得戒，與上不同。再依在家出家分之：就普通說，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。諸位聽著這話，或當懷疑，今我以例證之，如：明靈峰蕅益大師，他初亦受比丘戒，後但退作三皈人，如是言之，只有三皈亦可算出家人。
又若單五戒亦可算出家人，因剃髮以後，必先受五戒，後再受沙彌戒，未受沙彌戒前，止是五戒之出家人。故五戒通於在家出家，有在家優婆塞，出家優婆塞之別；例如：明蕅益大師之大弟子成時性旦二師，皆自稱為出家優婆塞。成時大師為編輯《淨土十要》及《靈峰宗論》者，性旦大師為紀錄《彌陀要解》者，皆是明末的高僧。
八戒何為亦通在家出家？《藥師經》中說：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒為欲增上功德故。這樣看起來，八戒亦通於僧俗。
以上略判竟，以下一一分別說之。
三皈：不屬於戒，僅名三皈。三皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。未受以前必須要了解三皈道理，並非糊裡糊塗地盲從瞎說，如這樣子皆不得三皈。
所謂三寶有四種之別，一、理體三寶，二、化相三寶，三、住持三寶，四、一體三寶。盡講起來很深奧複雜，現在且專就住持三寶來說。三寶意義是什麼？佛，法，僧。所謂佛即形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；法即佛所說之經，如：《法華經》《楞嚴經》等，皆佛金口所流露出來之法；僧即出家剃髮受戒有威儀之人。以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近，諸位諒皆能明瞭吧。
皈依即迴轉的意義，因前背捨三寶，而今轉向三寶，故謂之皈依。但無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：第一要注意皈依三寶是何意義？第二當受三皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白，亦不得三皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。又正授之時，即是「皈依佛」、「皈依法」、「皈依僧」三說，此最要緊，應十分注意；以後之「皈依佛竟」，「皈依法竟」，「皈依僧竟」，是名三結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先瞭知三皈意義，又當正授時，要在先「皈依佛」等三語注意，乃可得三皈。
以上三皈說已，下說五戒。
五戒：就五戒言，亦要請師先為說明。五戒者：殺，盜，淫，妄，酒。當師父說明五戒意義時，切要用白話，淺近明瞭，使人易懂。受戒者聽畢，應先目思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可隨意；寧可不受，萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪；若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱！據我思之：五戒中最容易持的，是：不邪淫，不飲酒；諸位可先受這兩條最為穩當；至於殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實為難持；又五戒中最為難持的莫如盜戒，非於盜戒戒相研究十分明了之後，萬不可率爾而受。所以我盼望諸位對於盜戒一條緩緩再說，坙要！至要！但以現在傳戒情形看起來，在這許多人眾集合場中，實際上是不能如上一一別受；我想現在受五戒時，不妨合眾總受五戒，俟受戒後，再自己斟酌取捨，亦未為不可；於自己所不能奉持的數條，可以在引禮師前或俗人前捨去，這樣辦法，實在十分妥當，在授者減麻續，諸位亦可免除煩惱。另外還有一句要緊的話，倘有人懷疑於此大眾混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請性願老法師或其他善知識，再為重授一次，他們當即慈悲允許。諸位！你們萬不可輕視三皈五戒！我有句老實話對諸位說：菩薩戒不是容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的，無論出家或在家人所希望者，唯有三皈五戒，我們倘能得三皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，來生定可為人；既能持五戒，再說念阿彌陀佛名號，求生西方，臨終時定能往生西方極樂世界，豈不甚好。就我自己而論，對於菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得；即以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂為出家多分優婆塞而已，這是實話。所以我盼望諸位要注意三皈五戒；當受五戒，應知於前說三皈正得戒體，最宜注意；後說五戒戒相為附屬之文，不是在此時得戒。又須請師先為說明五戒之廣狹；例如：飲酒一戒不唯不飲泉州酒店之酒，凡盡法界虛空界之戒緣境酒，皆不可飲。殺，盜，淫，妄，亦復如是。所以受戒功德普徧法界，實非人力所能思議。
寶華山見月律師所編《三皈五戒正範》，所有開示多用駢體文，聞者萬不能了解，等於虛文而已；最好請師譯成白話。此外我更附帶言之：近有為人授五戒者於不飲酒後加不吸煙一句，但這不吸煙可不必加入；應另外勸告，不應加入五戒文中。
以上說五戒畢，以下講八戒。
八戒：具云八關齋戒。「關」者禁閉非逸，關閉所有一切非善事。「齋」是清的意思，絕緒一切雜想事。八關齋本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計為八條。前五與五戒同，後三條是另加的。後加三者，即：第六，華香瓔珞香油塗身，這是印度美麗裝飾之風俗，我國只有花香，並無瓔珞等；但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。
第七， 高勝牀上坐，作倡伎樂故往觀聽。這就是兩條合為一條的；現略為分析：「高」是依佛制度，坐臥之牀腳，最高不能超過一尺六寸；「勝」是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。但在他處不得已的時候，暫坐可開：佛制是專為自製的，須結正罪，如別人已作成功的不是自製的，罪稍輕。作倡伎樂故往聽，音樂影戲等皆屬此條；所謂故往觀德之「故」字要注意，於無意中偶然聽到或看見的不 。以上高勝牀上坐，作倡伎樂故往觀聽，共合為一條。受八關齋戒的人，皆不可為。
第八，非時食。佛制受八關齋戒後，自黎明至正午可食，倘越時而食，即叫做非時食──即平常所說的「過午不食」。但正午後，不單是飯等不可食，如牛奶水果等均不用可。如病重者，於不得已中，可在大家看不到地方開食粥等。
受八關齋戒，普通於六齋日受；六齋日者，即初八，十四，十五，廿三，及月底最後二日；倘能發心日日受，那是最好不過了。受時要在每天晨起時，期限以一日一夜，──天亮時至夜，夜至明早。──受八關齋戒後，過午不食一條，應從今天正午後至明日黎明時皆不可食。又八戒與菩薩戒比較別的戒有區別；因為八戒與菩薩戒，是頓立之戒。（但上說的菩薩戒，是局就「梵網瓔珞」等而說的；若依「瑜伽戒本」，則屬於漸次之戒。）這是什麼緣故呢？未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故曰頓立；若漸次之戒，必依必第次，如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。以上所說八關齋戒，外江居士受的非常之多；我想閩南一帶，將來亦應當提倡提倡！若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日亦無不可；因僅受一日，如有極大功德，何況六日全受呢！
沙彌戒：沙彌戒諸位已知道了吧？此乃正戒，共十條。其中九條同八戒，另加手不捉錢寶一條，合而為十。但手不捉錢寶一條，平常人不明白，聽了皆怕；不知此不捉錢寶是易持之戒，律中有力便辦法，叫做「說淨」，經過說淨的儀式後，亦可照常自己捉持；最後繁難者，是正戒十條外於比丘戒亦應學習雨犯者結罪。我初出家時不曉得，後來學律才知道。這樣看起來，持沙彌戒亦是不容易的一回事。
沙彌尼戒：即女眾，法戒與沙彌同。
式叉摩那戒──梵語式叉摩那，此云學法女外江各叢林，皆謂在家貞女為式叉摩那，這是錯誤的。閩南這邊，那年開元寺傳戒時，對於貞女不稱式叉摩那，只用貞女之名，這是很通；平常人多不解何者為式叉摩那，我現在略為解釋一下：
那一種人可以受式叉摩那戒呢？要已受沙彌尼式的人於十八歲時，受式叉摩那法，學習二年，然後再受比丘尼戒；因為佛制二十歲乃可受戒，於十八歲時，再學二年正當二十歲。於二年學習時，僧作羯磨，與學戒法；二年學畢乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要學三法：一學根本法，──即四重戒。二學六法，──染心相觸，盜減五錢，斷畜命，小妄語，非時食，飲酒。三學行法，──大尼諸戒及威儀。
此僅是受學戒法，非另外得戒，做與他戒不同。以下講比丘戒。
比丘戒：因時間很短，現在不能詳細說明，唯有幾句要緊話先略說之：
我們生此末法時代，沙彌戒與比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且舉出一種來說，就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人；若受沙彌戒，須二比丘授，七丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。我有一句很傷心的話要對諸位講：從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了！以平常人眼光看起來，以為中國僧眾很多，大有達至幾百萬之概；據實而論，這幾百萬中，要找出一個真比丘，怕也是不容易的事！如此怎樣能受沙彌比丘戒呢？既沒有能授戒的人，如何會得戒呢？我想諸位聽到這話，心中一定十分掃興；或以為既不得戒，我們白喫辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做這種極無意味的事情呢？但如此懷疑是大不對的，我勸諸位應好好地、鎮靜地在此受沙彌戒比丘戒才是！雖不得戒，亦能種植善根，兼學種種威儀，豈不是好；又若想將來學律，必先挂名受沙彌比丘戒，否則以白衣學律，必受他人譏評，所以你們在這兒發心受沙彌比丕戒是很好的！
這次本寺諸位長老喚我來講律學大意，我感著有種種困難之點：這是什麼緣故？比方我在這兒，不依據佛所說的道理講，一味地隨順他人顧惜情面敷衍了事，豈不是我害了你們嗎？若依實在的話與你們講，又恐怕因此引起你們的懷疑；所以我覺得十分困難。因此不得已，對於諸位分作兩種說法：一、老實不客氣地，必須要說明受戒真相，恐怕諸位出戒堂後，妄自稱為沙彌或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有種比方，譬如：泉州這地方有司令官等，不識相的老百姓亦自稱我是司令官，如司令官等聽到，定遭不良結果，說不定有槍斃之危險！未得沙彌比丘戒者，妄自稱為沙彌或比丘，必定遭惡報，亦就是這個道理。我為著良心的驅使，所以要對諸位說老實話。二、以現在人情習慣看起來，我總勸諸位受戒，挂個虛名，受後俾可學律；不然，定招他人誹謗之虞；這樣的說，諸位定必明瞭吧。
更進一層說，諸位中若有人真欲紹隆僧種，必須求得沙彌比丘戒者，亦有一種特別的方法；即是如蕅益大師禮《占察懺儀》，求得清淨輪相，即可得沙彌比丘戒；除此以外，無有辦法。故蕅益大師云：「末世欲得淨戒，捨此占察輪相之法，更無別途。」因為得清淨輪相之後，即可自誓總受菩薩戒而沙彌比丘戒皆包括在內，以後即可稱為菩薩比丘。禮《占察懺》得清淨輪相，雖是極不容易的事，倘諸位中有真發大心者，亦可奮力進行，這是我最希望你們的。以下說比丘尼戒：
比丘尼戒：現在不能詳說。依據佛制，比丘尼戒要重複受兩次；先依尼僧授本法，後請大僧正授，但正得戒時，是在大僧正授時；此法南宋以後已不能實行了。最後說菩薩戒。
菩薩戒：為著時間關係，亦不能詳說。現在略舉三事：一、要有菩薩種性，又能發菩提心，然後可受菩薩戒。什麼是種性呢？就簡單來說，就是多生以來所成就的資格。所以當受戒時，戒師問：「汝是菩薩否？」應答曰：「我是菩薩！」這就是菩薩種性。戒師又問：「既是菩薩，已發菩提心否？」應答曰：「已發菩提心。」這就是發菩提心。如這樣子才能受菩薩戒。二、平常人受菩薩戒者皆是全受；但依《瓔珞本業經》，可以隨身分受，或一或多；與前所說的受五戒法相同。三、犯相輕重，依舊疏新疏有種種差別，應隨個人力量而行；現以例說，如：妄語戒，舊疏說大妄語乃犯波羅夷罪，新疏說，小妄語即犯波羅夷罪；至於起殺盜淫妄之心，即犯波羅夷，乃是為地上菩薩所制。我等凡夫是做不到的。
所謂菩薩戒雖不易得，但如有真誠之心，亦非難事；且可自誓受，不比沙彌比丘戒必須要請他人授；因為菩薩戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我們頗有得菩薩戒之希望！
今天律學要略講完，我想在其中有不妥當處或錯誤處，要請諸位原諒。最後我尚有幾句話：諸位在此受戒很好。在近代說，如外江最有名望的地方，雖有傳戒，實不及此地完備，這是這裡辦事很有熱心，很有精神，很有秩序，誠使我佩服，使我讚美。就以講律來說，此地戒期中講《沙彌律》、《比丘戒本》、《梵網經》，他方是難有的。幾年前泉州大開元寺於戒期中提倡講律，大家皆說是破天荒的舉動。本寺此次傳戒之美備，實與數年前大開元寺相同；並有露天演講，使外人亦有種植善根之機緣，誠辦事週到之處。本年天災頻仍，泉州亦不在例外，在人心慘痛、境遇蕭條的狀況中，本寺居然以極大規模，很圓滿的開戒，這無非是諸位長老及大護法的道德感化所及；我這次到此地，心實無限歡喜，此是實話，並非捧場；此次能碰著金大機緣與諸位相聚，甚慰衷懷，最後還要與諸位恭喜。

半生文藝圓戒僧——弘一法師
天才橫溢，出格奇才，終而安於平淡，興復律宗，民國以來最偉大的律宗大師

弘一法師俗家姓李，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒（叔同）；出家後法名演音，字號弘一，又號晚晴老人。
一八八〇年，李叔同生於天津，祖籍山西洪洞，其母浙江平湖農家女，為紀念先母故，也曾自言浙江平湖人。
李叔同五歲時父病逝，其父臨終日，延請高僧持誦《金剛經》，是其初見僧人之因緣，是年從母王氏習誦名讀格言。六歲從仲兄文熙學啟蒙教育。八歲至常雲莊家館受業，讀《毛詩》、《唐詩》等。
十三歲學習各朝書...

出版者序──一個讀者的觀點 郝明義
《現代佛法十人》編者新序 洪啟嵩
半生文藝圓戒僧──弘一法師

律學
余弘律之因緣
弘律願文
南山律苑住眾學律發願文
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徵辨學律義八則
新集受三皈五戒八戒法式凡例
《佛說無常經》敘
律學要略

修持
佛教之簡易修持法
淨土法門大意
淨宗問辨
勸念佛菩薩求生西方
勸人聽鐘念佛文
普勸淨宗道侶兼持誦《地藏經》
為性常法師掩關筆示法則
藥師如來法門略錄
藥師法門修持課儀略錄
藥師如來法門一斑

法義
人生之最後
佛法十疑略釋
佛法宗派大概
佛法學習初步
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常隨佛學

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改過實驗談
青年佛徒應注意的四項
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萬壽巖念佛堂開堂演辭
泉州開元慈兒院講錄
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與豐子愷居士
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