四家合註入門 2【增訂版】：親近善士-FindBook 找書網 ISBN:9786269590957

圖書名稱：四家合註入門 2【增訂版】：親近善士

宗喀巴大師造的《菩提道次第廣論》（簡稱《廣論》），是一部將佛法三藏十二部的扼要攝集為一，編為學者修習成佛次第的鉅作，被譽為藏傳佛教最重要的論典之一。《廣論》的註解中，最權威者即是《四家合註》。《四家合註》是由藏傳佛教格魯派四位祖師各自針對《廣論》所造的註釋。其註釋的內容普遍為教界所認可，加上四位祖師的註釋方式，同樣都是箋註，並且各有各的側重點，不僅不相妨礙或重疊，且能交相輝映。後人將此四家彙為一編，以《四家合註》的面貌問世。

本書為哈爾瓦‧嘉木樣洛周仁波切於2002年講授《菩提道次第廣論・四家合註》之開示講記，由大慈恩‧月光國際譯經院漢譯，仁波切安立《四家合註入門》之名。全套依仁波切開示順序依次出版，書中以淺顯易懂之白話文呈現，搭配問答、註釋，令學者易於領會思惟。對於有心學習《菩提道次第廣論》之學者，實為不可多得之參考依據。

《廣論》中說：「總攝一切教授首，是不捨離善知識。」《四家合註入門2》所收錄之內容，即是道前基礎〈親近善士〉章的完整內容。對此，仁波切提到，一切道的根本是親近知識軌理，是至尊宗喀巴大師不共的科判分法，不共的，道之根本。因為無論是下士、中士、上士也好，在心續中要生起這一切「道」，其中的根本就是依靠親近知識軌理。
從對善知識德相的觀察與理解；身為弟子最重要的如何具足弟子相，乃至在聽聞和說法軌理中該如何如理行持，在本書中仁波切或總攝扼要；或抽絲剝繭、深細解釋，透過提問和對談，於修行關要深入指導。對有心深入學修道次第者，《四家合註入門》書系無疑是《菩提道次第廣論》學習的必備書籍。

◆ 本書特色
1. 內文全彩印刷，用四種顏色區分代表四位祖師，方便學習者更清晰掌握每位祖師所造之註解。
2. 講記內容淺顯易懂、平易近人，除解釋經典原文之外，學習者所提疑問皆清晰回應說明，研讀當下猶如身歷其境，幫助學習者更進一步提升對內涵的理解。
3. 每章內文所標註釋，其內容直接附於該章之後，方便學者研讀正文之際，同時收穫註釋內容，加深學習印象。

作者簡介：

哈爾瓦‧嘉木樣洛周仁波切
1948年出生於青海久治縣；3歲時被認定為哈爾瓦仁波切的轉世化身。1951年藏曆9月21日剃度，次日即正式在各莫寺舉行坐床儀式。
仁波切8歲時已能流利背誦諸多佛教典籍及法本，並以優異成績通過寺院舉行的背經大考。1983年起，仁波切先後擔任中國佛教協會理事、四川省佛教協會常務理事。1987年仁波切參加由班禪大師主持之中國藏語系高級佛學院的教材編寫工作；同年9月，作為首批學員正式進入佛學院進修，深得班禪大師之賞識與抬愛。此期間仁波切師從夏日東活佛，完整聞習了《菩提道次第廣論四家合註》。2013年，仁波切從固嘉‧智華加措格西獲得了拉卜楞寺體系《菩提道次第廣論四家合註》傳承。
仁波切以弘揚道次第傳承為己任，經兩次得受《四家合註》傳承之後，即為各莫寺僧眾傳授此珍貴傳承。翌年，又應邀至加拿大傳燈寺傳授《四家合註》，透由仁波切辛勤地弘傳，此傳承得以傳給千餘名僧俗相續之中。

譯者簡介：

大慈恩‧月光國際譯經院：釋性柏、釋如行等
福智創辦人日常老和尚自1994起招收沙彌、培育僧才，從1994年到2014年，經過二十年的僧伽教育，終於養成了第一批譯師。培育譯師，是日常老和尚及接班人真如老師為在當代弘揚清淨傳承，抉擇的一條不簡單的道路：兩位師長帶領了一群又一群年輕的學僧，以傳統而嚴格的教育方式，完成歷時15年以上的五部大論學制。「遠紹如來，近光遺法」，大慈恩‧月光國際譯經院在於2013年正式成立，以培育譯師、傳譯藏傳經典為使命，為人類文明留下精彩璀璨的大乘佛教瑰寶。
《四家合註入門》一書由釋性柏、釋如行兩位法師擔任主譯及主校譯師。翻譯過程中，先由初稿譯師複聽哈爾瓦・嘉木樣洛周仁波切當年開示之錄音並逐字翻譯；接著再由主譯審核、確定譯文；主校譯師則彙整統籌校文與潤文之建議，向主譯提出修改建議。經過反覆的校對、潤色，並將翻譯時無法定案之疑難之處，再次請示仁波切、真如老師，完成最後修訂。嚴密為學，窮究義理，祈願立聖教於千古，利有情於萬世。

大慈恩譯經基金會 (https://www.amrtf.org)護持僧伽教育，期盼有無數譯師出現於世，繼盛唐之後，再次啟動佛經翻譯的莊嚴巨輪，虛空有盡，此願無窮！

章節試閱

第一，所依善知識之相，妙音笑大師把它分成兩科：「一、辨識上師；二、其相」。
「今初：總諸至言及解釋中」，勝者至言及其解釋。「由各各乘增上力故，雖說多種」，所謂的上師，在佛經還有解釋當中，依各各乘的角度說了很多種上師，從大小乘的角度都說了很多。但現在這裡所謂的上師要是怎樣的呢？主要在修學這個法的時候，「是於三士所有道中，能漸引導」，在三士道上依次引導，「次能導入大乘佛道」，像這樣一位善知識就稱為「上師」，上師要是這樣的。

我們在社會上會聽到漢地的法師說：「藏系的佛法，在人、法二者中是以上師為主的，這是它特別之處。」漢地的法師會有疑惑，為何要以上師為主？要不要以上師為主，一般而言要依佛經和釋論來談。無論於經於論，許多地方都說需要上師，並非藏系不共的特色，這是佛陀教法的特色、所有佛教的特色，不是唯獨藏系的特色。所以才說要從佛經和釋論來談，佛經及釋論都有這樣說。

有某些漢地的智者會說：「藏系佛教是喇嘛教。」如意寶法王也說過，叫喇嘛教是可以的，藏傳佛教的確以上師為主，但這不是藏系獨有的不共特法，是整體佛教的主要通則。不是只有藏傳佛教才要重視，其他佛教就不用去重視，不是這樣的，因為在佛經釋論很多地方說到上師，以及辨識上師的方法、上師的條件，有說要具備十德的，有說要具備三德的，有說要具備七德的，講了很多，全部都說需要這樣的善知識，這很重要，說了很多為什麼重要的理由。

此處所說的善知識中，有為自己傳戒的上師、傳灌頂的上師，有很多種上師，但在這裡—道次第中，是要能從三士道次之門引導趣入大乘道的善知識。

「第二」是上師的「性相」，要正說依師軌理，在依師軌理中，第二科是上師的性相。對於上師的條件，妙音笑大師分了三科，從功德的角度「分三：一、最勝」，最好的；「二、中等；三、最下之相」，三種條件。具足最勝條件的上師要具備十德，這是根據《經莊嚴論》的意趣而說的。為什麼呢？在其他經論中有說三德、有說五德的，有很多種。那麼，為什麼要依照《經莊嚴論》？一般而言，《廣論》的教授是源於《現觀》，而《經莊嚴論》也有解釋《般若經》，所以就依據《經莊嚴論》中所說的善知識十德來說明。

《經莊嚴論》中說上師要具足十德，這十德之中，就如同妙音笑大師所說的，分成「一、自所需之功德；二、利他所需功德」兩種，共十德。先講第一科，十德在下面會完整地依序說明。「如《經莊嚴論》云：知識調伏、靜、極靜」，說了三德。善知識要具備什麼功德呢？先說「調伏、靜、極靜」三種功德。「調伏」，是說「大乘具相之善知識」因為具有「戒學」，所以「調伏」；因為具有「定學」，所以是「靜」；「具慧學故極靜」，因為要具足三學所以說了這三個。然後第四個是要「較於弟子德更增上」，功德要超勝於弟子。第五個，對於成辦他利要具有踴躍、心不疲勞、具有精勤。只具有證功德和上面所說到的三學功德這還不夠，為什麼呢？要「教富饒」，要「多聞」，學習過很多法。以上共六個，下面還有四個。

「殊勝慧學」，不是上面說的「具慧學故極靜」，是一個特別的。「殊勝慧學」是指「真實性」，空性、甚深空義。如果能夠現證那是最好的，但是要現證很困難嘛，所以需要以「現量」證得或「比量」證得，即便沒有，也要以「教、理隨一」，對空性的內涵有清晰的理解，「善達實性」必須要這樣。然後是「具巧說」，要會善巧解說，如果解說不善巧對方就無法理解。「隨順引導所化機次第」，引導所化機於此道時，要隨順次第，用隨順所化機心量的方式「而講解之巧說」。如果不知道所化機的心量，我再有功德，即便講了很多很多也不能利益到對方。如果適合講的時候，要具足符順心量、隨順次第講解的巧說。再來「悲愍所化」，是指對自己的徒眾、對於被引導到各自道中的所化機們，有著很深的悲愍。「悲愍所化而說法之體性」，要有這樣悲愍而說法的體性，要有能力說法，體性就是要具足這點。「悲體」就是指需要具足這種悲愍的人。再來是「離厭」，就是之前有說過的「斷離數數宣說勞苦疲厭」，不害怕再再講說的勞苦，能斷離像這樣子的疲厭。以上共說了四個，那麼就具足十德了。「是說學人須依成就十法知識」，要依止像這樣具足十德的善知識。

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作者序

四家合註入門請法因緣　真如

　　善知識是大寶庫藏，而有幸值遇，人生會突然富足，猶如貧人得至寶，心也彷彿從黑暗走向光明一樣，充滿希望。
　　每個人都有此生一定要完成的事，而尋找善知識並追隨學法，那正是我最大的理想。
我被一種痛苦擊中，那即是生死問題，為什麼一定要有生老病死？這問題猶如火般的追擊著我。渴望善知識為我解釋生死的心也變成長長的痛，不知他在哪兒，去何處尋覓。如果沒有這個人為我解釋生死之結，該何以堪？懷著這樣的痛苦，膽小怯懦的我，也終於敢離開家鄉，踏上尋找善知識之旅。
　　就這樣走到了北京...

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《四家合註》簡介
哈爾瓦‧嘉木樣洛周仁波切簡介
四家合註入門請法因緣
翻譯及體例說明
‧所依善知識之相
‧能依學者之相
‧意樂親近軌理
‧加持親近軌理
‧依止勝利
‧未依過患
‧攝彼等義