聖靈活動在教會歷史中的運作(精裝)：教會論(3)

出版序／4-5
作者序／6-9
系列說明／10-13

第一篇 緒論／17-26

第二篇 聖靈的感動在歷史的沿革／27-66
第一章 舊約時期聖靈的活動／28
第二章 新約時期聖靈的感動／55

第三篇 應許聖靈的領受與確認／67-114
第一章 「恩賜」一語的辨正／68
第二章 聖靈感動的辨識／82
第三章 應許聖靈的辨識／95

第四篇 聖靈應許的歷史沿革／115-138
第一章 「應許聖靈」一詞源考／116
第二章 應許聖靈宣告的過程／127

第五篇 應許聖靈開創的新局面／139-152
第一章 終結律法字句的約束／140
第二章 開啟耶穌聖名的救恩／143
第三章 普世救恩廣傳的形成／144
第四章 種族合一的屬靈團契／147

第六篇 應許聖靈在救贖中的定位／153-168
第一章 與神救恩密切結合／154
第二章 促成教會與救贖的關係／156
第三章 印證受託真理的真教會／158
第四章 成全救贖的最後要件／161
第五章 提升教會屬靈的層次／164

第七篇 約珥書在神學上的地位／169-214
第一章 「應許聖靈」議題的形成／170
第二章 春雨應許與世局預告的延展／205

第八篇 秋春二雨的應許與本質的一致／215-236
第一章 聖靈應許的過程與信息／218
第二章 秋春二雨顯示的意義／223
第三章 秋春二雨本質的一致／233

第九篇 應許聖靈與聖靈感動之比較／237-293
第一章 應許聖靈與聖靈感動之差異／240
第二章 應許聖靈所作的憑據／268
第三章 應許聖靈在救贖中的角色／277
第四章 領受應許聖靈的判定／287

第十篇 春雨聖靈之宣告與意義／294-312
第一章 約珥先知預告降春雨／295
第二章 使徒約翰末期的宣告／298
第三章 應許聖靈的停歇時期／304
第四章 春雨聖靈必然降臨／309

總結／313-319
後記／320-321
參考書目／322-325

作者序

　　「教會論」原屬系統神學的單元之一，是認識神所建設的教會以及祂對於建立教會的規劃，所要說明的一系列論述。本會在系統神學的項目中，除了耆宿謝順道長老的大作《聖靈論》以及已故江雅各執事的大作《安息日論》二書之外，尚未見更具體且有詳細解說著作；即令有五大教義的簡介，畢竟內容過於簡略，算不上完整論述的標準。這些教義的著作雖然有助於教義上的辯正，但距神學議題的論述規模，尚有一段相當的距離。

　　環視第一世紀的使徒教會，因著聖靈的活動與神蹟的彰顯，信而歸主的人口不但大量增長，教會也因而從耶路撒冷的點，延伸到外邦的面狀發展；就在快速而普遍的分佈之後，教會林立於猶太全地，撒瑪利亞，直到歐亞非三大洲；於是教會的擴展，在歷史的洪流中，有了一段精彩的時期，全然應驗了主耶穌於升天之前，向門徒所囑咐的話：從耶路撒冷直到地極，作祂的見證（徒一8）。

　　只是教會在經過二十個世紀之後，縱然在教理的範疇上，梳理出一套鮮明而清晰的神學論述之體系，也就是今日所謂的「系統神學」；其內容包含了：神論、人論、基督論、教會論……，一直到終末論、天堂論、地獄論。從這十餘項的神學議題中，可以看到一套既清晰而且有體系的教理，就如使徒保羅當日指示他的真兒子提摩太：「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守着。從前所交託你的善道，你要靠着那住在我們裡面的聖靈，牢牢的守着」（提後一13-14）。

　　在漫長時光的洗滌之下，這些純正話語的規模，不但出現了嚴重的偏失，而且教會也成了罪惡的溫床，從整個歐洲的宗教歷史中，見到政教的勾結，宗教人士的跋扈，教理嚴重的扭曲，以致於信徒對教會產生了嚴重恐懼與徹底失望之感。十六世紀前後，有志之士對於宗教改革的呼聲頻傳，類如：游斯丁、俄克里夫……等輩，均有志於此；但面對死亡的威赫與脅迫，導致後來改革大師馬丁路德的挺身而出。馬丁路德在天時、地利與人和適時的搭配之下，終於出現了重大的轉機；教會於是從原來大公（舊教）的體系，重新塑造了另一股清新的氣象；此時，似乎看到初世紀使徒教會的重現和希望。教會在經過了路德馬丁成功的改革，以「歸回聖經」的呼籲，似乎使教會的福音有了重歸回真理的趨向。

　　然而始料未及的是，教會在真理的闡釋上，仍舊處於偏失的狀態，對於救贖的教理，仍然沒有歸回使徒保羅所謂的「純正話語的規模」（提後一13），新教繼續陷在大公教會的大量桎梏之中，真理的規模未能齊備，免不了的，新教也產生分歧的現象，而且趨於嚴重分裂；此般情形比起大公教會，情況也好不到哪裡，甚至更加的混亂。長期下來，是理出了一套完整的神學系統，卻沒能歸回真理的規範，類如：1.安息聖日，依舊延用舊教的星期日，以所謂的「主日」取代；2.洗禮，也由一式一次的浸禮，出現了聖經無據的點水方式，既不在活水的泉源中受洗，也不在形狀上，即面向下，全身入水，與主聯合，以致後來各形各色的洗禮方式，一一出現；至於莊嚴隆重的聖餐，竟然還取用了表明罪的有酵麵包與酒品，來執行這個聖禮；尤為嚴重的是將自古以來，獨一神的永恆主，以三位一體的人本思維來詮釋。如此一來，使具有科學系統的神學，卻因不合純正話語的規模，而失去了真理的本質，甚是可歎。

　　論及改革後的教會，固然廣佈世界各地，無論大都會或偏鄉，大量吸引世人歸主，然而真理的失喪與分歧，無異於千餘年來大公教會的情況，以致世人在救贖的追求上，產生了疑慮與障礙。縱然教會已廣為設立，一旦對真理的釋義產生差異，於是各吹各擂、各言其是，教義詮釋分歧不一，真道一次交付本質的潰散（猶3），乃是無可避免。

　　本會自復興初世紀使徒教會的教理以來，在百餘年的歷史中（AD1917-2018），始終秉持著維護真理規模的精神，以歸回「聖經文本」的釋義作為真理的最高準則，以嚴守「正統教理」的信仰根基作為得救的終極目標。不料卻導致當今的基督教界，反諷本會墨守成規、不知權變，在基督教界中，另外創立的一個異端、極端的教派評議本會，因而摒除本會於華人教會之外，縱然如此，又何損於本會真理的道，得救的福音呢？

　　蒙主恩眷，本會延續初期使徒教會的精神，對於真理的領受一概堅持於「回歸聖經」的原則，摒除過去眾教流傳的教理。依然地，所傳的真理，不但廣佈五大洲，對於本會設立之初，冠以「萬國更正」的標的也趨於完成。在應許聖靈的領受之下，今後必不致仍居基督教界的邊陲，終必成為末世真理的主流！唯盼能以這些真理的規模，與眾教團、教派、學者專家共同砌磋，以便共享真理的恩典，是盼。

　　再說，《聖靈活動在教會歷史中的運作》一書（原訂書名：聖靈活動在教會歷史中的軌跡），已順利出版發行是闡釋「教會論」系列之第三冊；完成本書作之前，已蒙本會文宣單位的編審與發行有關「教會論」系列論述的一、二冊，即：《以弗所書中的教會圖像比方》與《教會的先存與神安排的救贖》，今日所完成的第三冊，是以與教會關係最密切的聖靈為論述議題，說明聖靈在教會數千年的歷史中所展現的活動，以及祂與救贖的關係，並闡述有關聖靈在「教會」各時期中展現的活力和祂在教會的歷史中具有的地位。不可忽略的是，在神安排救贖的最後工程中，耶穌基督如何藉由當年五旬節降臨的「應許的聖靈」，再一次復興末後的使徒教會――屬靈的真教會，並以這聖靈的動力，作為真理的憑據與印證。

　　本書既承接前二書，以「教會」為論述的主軸，繼而側重於聖靈在歷史運作的說明，讓每位研經者，能從本書的論述中，正視聖靈在教會歷史中地位，並顯示祂的特質、功能與活動；同時，藉由聖靈的「感動」與古來眾先知宣告的「應許」，從而體察晚雨的聖靈在末世教會活躍的動力與驗證。職是之故，末職特於本「教會論」系列中，以「聖靈的活動」為議題，詳細說明聖靈的本質與神的靈之一致，以及「聖靈的感動」與「應許的聖靈」兩種不同的「恩賜」，所具備的同質性與差異性。

　　本書上承《教會的先存與神安排的救贖》，將聖靈在各時期的活動，以及祂在教會中的運作，做一完整的梳理與說明。因此，我們相信每位研究「教會論」的同好，不但不會把「聖靈的活動」這項重大的議題，排拒於真理探討的範圍之外，而且能因拙著的闡述，提供一份真道給予眾教會，以及有志了解「應許聖靈」的人士參酌，以便對於本會從聖靈的啟示而得的真道，有更精準的了解與領受。

　　感謝主的恩眷，教會論系列的第三冊――《聖靈活動在教會歷史中的運作》，再次藉著聖靈親自的帶領，以及眾同靈的期盼與代禱下，順利的付梓出版，只能再一次的歸功於聖靈親自的成全。同時，在付梓之際，再次感謝聯總文宣部的催促與鼓勵，以及臺總文宣處的編輯們；家兄仍保持一慣護呵小弟的精神，在校稿與修文中，不遺餘力，特表感謝；更願將一切的榮耀與尊貴，歸於賜智慧能力給末職的耶穌基督，阿們！

　　對於聯總文宣部負責周碩軍執事暨蔡恆忠執事、林永基長老、趙明洋長老，不辭辛勞的齊聚臺總，為拙作審核並以文書提出修刪意見，甚為珍貴，末職獻上至誠的感謝。家兄芳田數年來，對為弟的拙作，在修文工作上始終不遺餘力，字字計較，在付梓之際一起致謝，宓璇、淑華、怡平為此稿的聯絡、編輯，末職銘記在心，也願主記念、祝福！