儒家文明，最強大的統治工具：孔子思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權。

名人推薦：淡江大學中文系教授／高柏園

民主思想的萌芽，民貴君輕

孟子思想的亮點，在於民貴君輕的民主思想，它當然也是比較原始、剛萌芽的狀態，但是相當可貴。
我們來看孟子的幾處重要表述，第一句話叫做「民為貴，社稷次之，君為輕」。在孟子的思想格局中，國家、社會是由三個元素組成的：老百姓是一個，江山社稷是一個，君王又是一個。如何進行價值排序？孟子毫不含糊的把老百姓排在第一位，江山、社稷次之，誰來做統治者最不重要。他把君主的地位遠遠排在老百姓的後面，這和他的民本、仁政思想是有一定的關係，這裡就能看到民主思想的萌芽。
對這個地位並不太重要的君主，應該持什麼態度？孟子的第二個重點概念叫做「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位」。君主犯了錯誤，臣民的義務就是勸諫他改正，但勸諫並不是沒有限度的。如果勸諫了好多次他還不改，那這個君主就無可救藥，我們就要換一個人來當。
怎麼個換法？孟子在這裡說得比較含糊，但是從其他表述來看，他並不排除採用暴力革命的手段。梁惠王問過孟子：「儒家講君君臣臣、父父子子，武王伐紂的事情怎麼解釋？這不是以臣弒君嗎？」孟子說：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」我只聽說殺了一個殘賊獨夫叫做紂的人，沒有聽說過弒君這回事。孟子在這裡用了偷換概念的詭辯術，所謂顧左右而言他，並沒有正面回答問題，但從中我們能看到，他是肯定暴力革命的合理性的。
一段排比句，揭示了君民間的對等關係：君主怎樣對待臣民，臣民就可以同樣對待君主。孟子說：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心。」君主對臣民如手足一般愛護，臣民就會愛戴、景仰君主；「君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。」君主對臣民如犬馬一般輕賤，臣民對君主就如同沒有感情的陌生人；「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」君子對臣民如土塊草籽一般踐踏，臣民對君主就如同強盜、仇人，用暴力把他推翻。這話是說得極其犀利、鋒銳。
在戰國時代，孟子能講出這話是很了不起的，同時我們也應該看到，當時群雄爭霸，沒有形成統一的中央集權態勢，人才爭奪戰極其劇烈，士階層可以憑藉智力優勢笑傲王侯，君主不會對他們形成巨大壓力，所以孟子有條件講出這些話。講出來以後也不會太聳人聽聞，誰聽了不高興，也拿孟子沒什麼辦法。
但是到了後代，隨著君權神授的觀念日益深入人心，在很多專制欲望極強的君主那裡，孟子這些民主思想就愈發顯現出鋒芒，會刺痛他們內心那些最脆弱、最柔軟、最怕傷害、最怕觸碰的部分。我說這話是有所指的，那就是明太祖朱元璋。朱元璋殺了孟子，我這麼說，大家可能覺得有點奇怪，他們兩個相隔幾千年，為什麼朱元璋能夠殺了孟子呢？這是孟子思想被接受的進程中，很有名的一件事。

拍馬屁拍到馬蹄子上
朱元璋是中國歷代皇帝中家庭出身最好的一位，所謂苦大仇深，根紅苗正。小時候沒有受過好的教育，用他自己的話講，是淮右布衣。
朱元璋憑藉自己的智慧，在元末亂世中脫穎而出，趕走了元朝統治者，建立了大明朝。打天下的時候，朱元璋還是比較英明果斷的；但坐天下的時候，早年的貧苦經歷在他內心裡積聚的自卑，漸漸釀成了一種變態心理。特別到了執政晚年，面對著誰來繼承江山的難題，朱元璋的變態行為越演越烈，一直隱藏得很深的流氓惡棍本質完全爆發出來，從而在洪武王朝演出了一場驚悚的歷史大戲，其矛頭指向的就是知識分子階層。
我們都知道清代有許多文字獄，其實朱元璋洪武王朝的文字獄也非常嚴重，而且非理性的程度遠遠超過清朝。比如有一位府學教授上奏章歌功頌德，其中有「光天之下，乃生聖人，為世做則」之語。按正常人的思維，這都是好得不能再好的吉祥話，但朱元璋勃然大怒。
首先，光天的光他不喜歡，因為朱元璋當過和尚，這就是諷刺他剃過光頭；其次，生和聖他都不喜歡，因為這兩個字和僧諧音，還是諷刺他當過和尚；再次，則與賊是同音字，諷刺他當過強盜。十二個字裡有四個字朱元璋看了不高興，遂把這位府學教授就地斬首。這是我看過最慘的拍馬屁拍到馬蹄子上的事了。

孟子差一點被逐出孔廟
在朱元璋這種極度變態的心理之下，不僅同時代的活人遭遇不幸，連跟他相距將近兩千年的孟子也受到波及。
朱元璋當了皇帝，需要文官給自己講聖賢之道。講著講著，就說到《孟子》的「民為貴，社稷次之，君為輕」。朱元璋一聽之下勃然大怒，憤憤的說：「此非臣子所宜言！」氣憤的把《孟子》啪的摔在地上。文官們趕緊把書撿起來放在皇帝手裡，苦口婆心的講：「皇上，人家孟子是大聖人，人家講這個東西是不會錯的，您應該好好聽。」勸了半天，朱元璋終於妥協了。
又講了幾天，講到「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位」。怎麼換君主呢？不排除採取暴力革命。聽到這話，朱元璋更火了，啪的一下又把《孟子》摔在地上，講了一句狠話：「使此老今日尚在，寧可免耶？」這個老傢伙，如果今天還活著的話，我非宰了他不可！文官們又一次撿起書，苦口婆心勸了半天，朱元璋終於按住自己的暴脾氣，接著往下聽。又聽了幾天，聽到「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」這句了，朱元璋這次大火特火，第三次把《孟子》摔在地上，這一次誰勸都不撿了。不僅不撿，而且連續下發兩道聖旨。第一道聖旨：把孟子塑像從文廟中給我搬出來，取消孟子的聖人資格；第二道聖旨緊跟著第一道聖旨發出去，他說：我知道我取消孟子的聖人資格會有許多人求情，但是我警告你們，剛才那道聖旨不是一時衝動，是深思熟慮的結果。我已經忍孟子很久了！誰敢為孟子求情，殺無赦！
氣勢洶洶，鋒芒畢露。但他畢竟還是低估了孟子的影響力。聖旨明明發出去了，可是以刑部尚書錢唐為首的一百多位官員，整齊的跪在朝堂之上為孟子求情。史書記載，這些人袒胸受箭，「皇上，我們就是要為孟子求情，您可以隨時讓弓箭手放箭射死我們，我們為孟子而死，死得光榮！」朱元璋是什麼人呢？心特狠，手特辣，殺人不眨眼。但是這一次，在如此強大的輿論壓力之下，他破例收回成命，保留了孟子在文廟陪孔老先生享受香火的位置。
但是朱元璋也沒饒了孟子。他回頭跟這些文官談判：我不取消孟子的聖人資格，但是孟子文章中有很多大逆不道的言論得刪除，不能讓它傳播天下，流毒無窮。他讓文官刪掉了八十五條自己覺得不滿意的孟子言論，形成了《孟子》的刪節本。我們只知道《金瓶梅》有刪節本，想不到《孟子》也有吧？這個刪節本的名字叫做《孟子節文》，將其頒布天下，作為讀書人的標準化教材，被刪掉的部分老師不許講，學生不許聽。這個版本的《孟子》使用了一百年左右，直到明武宗正德年間才恢復全貌。
我們講述這事，目的是為了說明孟子的民主思想的可貴。和他的仁政思想一樣，孟子的民主思想對於政治史、文化史也產生了極其深遠的影響，而且對現在、未來都有著重要的警示價值。

儒家思想徹底轉化成為帝王術

我給董仲舒為代表的儒家文化新變期，取了一個孔孟無間道的標題，意思是說，董仲舒對孔孟思想既有繼承又有新變，有點像埋伏在孔孟思想裡的臥底。對他的思想及其效應，我們可以從以下三點來梳理。
第一，罷黜百家，獨尊儒術。這八個字所帶來最直接的效應就是，儒家著述全面上升成為經典。之前諸子百家都有自己的著述，這些著述是平等的，可以互相批駁論戰。什麼名家、兵家、農家、縱橫家，相互辯難、往復不休。現在儒家一枝獨秀，上升成為經典，意味著儒家著述不可以再被批評駁難，經典只能是被闡釋的物件。儒家故老相傳的幾部經典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，除了《樂》失傳，其他幾部現在都加上了一個經字，《詩》上升為《詩經》，《易》上升為《易經》，諸如此類。
朝廷在制度層面與之配套，設立五經博士等官職。能通曉一種或數種儒家經典，朝廷就會給你一個相當體面的地位，這就進一步加固了儒家信徒「學而優則仕」的信念。更重要的是，透過這些手段催生了一門新的學問，那就是經學。
經學這個詞大家不一定很熟悉，但是我們可能知道，古典文獻有一個基本的分類法，叫做經、史、子、集，其中排在第一位的經，就是特指經學，儒家經典的闡釋學。它構成了兩漢時期的一代思想潮流，對後來的中國思想學術也有極其深遠的影響。透過罷黜百家，獨尊儒術，儒家終於正式登上了中國政治舞臺的前臺，而且一站就是兩千年，沒有動搖過。
有這樣一種說法，董仲舒透過罷黜百家，獨尊儒術，讓儒家思想徹底轉化成為帝王術，也就打開了中國人兩千年身為皇權奴隸的大門。奴隸的大門這個典故，是從魯迅處得來的。他說過：「中國歷史那麼多眼花撩亂的王朝都是騙人的，看穿了，中國歷史其實只有兩個時代，一個是暫時做穩了奴隸的時代，也就是所謂太平盛世；另一個是想做奴隸而不得的時代，那就是無道亂世。」如何認識這樣一種說法呢？我們來分析董仲舒的第二個理念：君權神授，天人感應。

民主思想的萌芽，民貴君輕

孟子思想的亮點，在於民貴君輕的民主思想，它當然也是比較原始、剛萌芽的狀態，但是相當可貴。
我們來看孟子的幾處重要表述，第一句話叫做「民為貴，社稷次之，君為輕」。在孟子的思想格局中，國家、社會是由三個元素組成的：老百姓是一個，江山社稷是一個，君王又是一個。如何進行價值排序？孟子毫不含糊的把老百姓排在第一位，江山、社稷次之，誰來做統治者最不重要。他把君主的地位遠遠排在老百姓的後面，這和他的民本、仁政思想是有一定的關係，這裡就能看到民主思想的萌芽。
對這個地位並不太重要的君...

儒家文明，是「內聖外王」之道的生命實踐之學
淡江大學中文系教授／高柏園

儒、釋、道三教是中國文化的主要內容，而此中又以儒家最具有普遍性與代表性，尤其在治國之道方面，表現最為傑出。例如《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》，雖然也有高明的形上學思想，但是更多的用心是對於現實人間的關懷，是所謂「內聖外王」之道的生命實踐之學。這也就足以說明，為什麼儒家文明會是最強大的治國工具了。

儒家文明歷經幾千年的發展，完全與中國文化融為一體，而中國文化內容的豐富與多元，也就顯現出儒家文明的豐富與飽滿。除了知識分子所熟知的哲學、文學、美學之外，也涉及民間日常的生活與習俗，如此豐富的文化內涵，要簡要、濃縮的述說，當然不是容易的事情。

本書就是以文化的角度切入，而以哲學、文學、歷史為軸線，展示儒家文明特殊的風采與內容。其中主要的人物，除了孔子、孟子、王陽明等聖人與哲學家之外，也包含了蘇軾、柳永、唐寅、金聖嘆及錢鍾書等文學家，而皇帝如武則天、朱元璋也在其列，這就可想見本書幅度之大與內容之豐富了。

一如本書的主題所言，儒家文明的確具有強大的治國能力，而且孔子當初也是以治國，所謂的「恢復周文」為其思想的起點。但是孔子的思想並不只是停留在治國的工具，而是更進一步提出了人生終極關懷的方向，這就是為什麼會與哲學、文學、歷史相結合。

事實上，孔門四科「德行、言語、政事、文學」，其實也就說明儒家思想原有的豐富性。換言之，儒家文明除了提供治國之道的現實關懷內容，如禮樂制度，同時也回應了生命的意義與價值的終極關懷方向，這就是所謂的仁道。

但是這樣深刻的內容，如果我們是以學術性的方式表達，可能會拒眾人於千里之外。因此，本書特別採取平易近人的幽默方式與趣味內容，深入淺出的說明儒家文明重要的貢獻與價值，同時也指出其中可能的限制與困難，進而能提供儒家文明在今日世界中可能有的發展方向。而這樣的內容，不僅提供了學術性的價值，也讓讀者能夠親切的感受儒家文明的智慧與風采，值得讀者細細品味。好書不敢藏私，特此歡喜推薦。

儒家文明，是「內聖外王」之道的生命實踐之學
淡江大學中文系教授／高柏園

儒、釋、道三教是中國文化的主要內容，而此中又以儒家最具有普遍性與代表性，尤其在治國之道方面，表現最為傑出。例如《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》，雖然也有高明的形上學思想，但是更多的用心是對於現實人間的關懷，是所謂「內聖外王」之道的生命實踐之學。這也就足以說明，為什麼儒家文明會是最強大的治國工具了。

儒家文明歷經幾千年的發展，完全與中國文化融為一體，而中國文化內容的豐富與多元，也就顯現出儒家文明的豐富與飽滿。除了知識...

前言
儒家文化史的五個時期

本書是我在校內校外講過多年，並在喜馬拉雅App上線的〈不一樣的儒家文化史〉課程的音訊整理稿，是我的國學系列課程的重要組成部分。

那麼，什麼是國學呢？
簡單說，國學應該分成廣義和狹義。廣義國學，即「一國自有之學」，也就是中國特有、獨有、其他國家完全沒有或基本沒有的文明精華。在現代學科分類意義上，它應該包括人文科學、社會科學、自然科學三大學科部類。狹義國學，是我們最常使用的「國學」概念，它要去除自然科學和社會科學，只保留人文科學，也就是傳統的文、史、哲之學。

那麼應當以哪個學科作為最核心、最主要的支柱呢？這個問題目前學術界還有較多爭議，我只能說說個人看法。

儘管我是學文學的，但我還是堅持應當以哲學為核心，因為哲學的覆蓋面最廣，包容性最強，也最有利於我們解釋已經約定俗成的國學概念。以哲學為核心，以歷史學作為入門的鑰匙，以文學當作最重要的建築材料，它們共同搭建起我心目中的國學大廈。

以此為前提向下延伸，我們可以找到國學的三大哲學基礎，我把它們稱為國學的規定組合──那就是大家熟悉的儒、釋、道三大思想體系。三大基礎當中，儒家居首，它對中國的影響最為巨大深遠，至今我們每個人身上都不同程度、不同比例的流淌著儒家文化的血液。這些規定組合大家都一樣，如果說我講的有什麼不一樣，恐怕主要體現在「文化史」三個字上。

稱文化史，就意味著我講述的重點不在於哲學、思想的義理，而是把眼光投射在儒家哲學思想在當時和後世產生的具體影響，特別是它所引發的、人文思潮觀念的變動上。一言以蔽之，我更關心儒家文化背景下人性的流變。

所以，對孔子，我會從多個角度來觀察「陳蔡絕糧」，這個中國精神的關鍵時刻的儒道互補，我覺得這是中國文人最典型、最普遍的思想格局，所以花大篇幅講蘇軾以證明之；對中庸，更關注其引申出來的「狂狷」文化性格，透過柳永、唐寅、金聖歎、錢鍾書等個案予以深入剖析；對朱熹，更關注其多面形象及形成之謎；對陽明心學，更關注它引發的、波瀾壯闊的晚明人性解放思潮，所以會引入〈賣油郎獨占花魁〉、〈轉運漢遇巧洞庭紅〉、〈蔣興哥重會珍珠衫〉等多篇小說。我希望給大家展現出的，是一部豐富多元、不一樣的儒家文化史，也是一部我自己眼中的人性流變史。

前言
儒家文化史的五個時期

本書是我在校內校外講過多年，並在喜馬拉雅App上線的〈不一樣的儒家文化史〉課程的音訊整理稿，是我的國學系列課程的重要組成部分。

那麼，什麼是國學呢？
簡單說，國學應該分成廣義和狹義。廣義國學，即「一國自有之學」，也就是中國特有、獨有、其他國家完全沒有或基本沒有的文明精華。在現代學科分類意義上，它應該包括人文科學、社會科學、自然科學三大學科部類。狹義國學，是我們最常使用的「國學」概念，它要去除自然科學和社會科學，只保留人文科學，也就是傳統的文、史、哲之學。

那麼應當以...

推薦序　儒家文明，是「內聖外王」之道的生命實踐之學／高柏園
前言　儒家文化史的五個時期

第一章 孔子奠基期——仁、禮與中庸之道
01至聖先師孔子是怎麼崛起的
02關於孔子的學生們
03晚年的重要思想，儒道互補
04論語中，仁字出現了104次
05孔子的理想，復禮
06中庸之道有三，一般人很難辦到
07文人的基本性格，狂狷
08君子和而不同，小人同而不和
09論語，最真實的言行紀錄

第二章 孟子的光大與成熟期——民主思想的啟蒙
10 仁政，孔子沒提過，孟子發揚光大
11民主思想的萌芽，民貴君輕
12性善說與浩然正氣

第三章 董仲舒的兩漢經學期——罷黜百家，獨尊儒術
13 朝廷像菜市場，怎麼治？
14 儒家思想徹底轉化成為帝王術

第四章 宋代理學期——濂、洛、關、閩四個學派
15為什麼是宋朝，不是唐朝？
16濂學、洛學、關學，三大學派
17朱熹的閩學，存天理、滅人欲

第五章 明代心學期——王陽明的天泉四訣
18孔、孟沒辦到的事，王陽明辦到了
19陽明心學的主要觀點，天泉四訣
20王學思想接力棒，何心隱和李贄
21晚明思想多前衛？看大明皇帝就知道
22 這個朝代的男女之情，擊破禮教的虛偽

第六章 五階段之外的清代儒學文化

結語 儒家文明現在還有價值嗎？

推薦序　儒家文明，是「內聖外王」之道的生命實踐之學／高柏園
前言　儒家文化史的五個時期

第一章 孔子奠基期——仁、禮與中庸之道
01至聖先師孔子是怎麼崛起的
02關於孔子的學生們
03晚年的重要思想，儒道互補
04論語中，仁字出現了104次
05孔子的理想，復禮
06中庸之道有三，一般人很難辦到
07文人的基本性格，狂狷
08君子和而不同，小人同而不和
09論語，最真實的言行紀錄

第二章 孟子的光大與成熟期——民主思想的啟蒙
10 仁政，孔子沒提過，孟子發揚光大
11民主思想的萌芽，民貴君輕
12性善說與浩然正氣

第三...