耶穌和他的子民-FindBook 找書網 ISBN:9786269631179

圖書名稱：耶穌和他的子民

耶穌的經歷成為生命的典型，
為當時、現在、未來的所有人類開闢一條道路。
沿著這條道路進入、身處之境，
是信仰、希望，與愛；生命活潑地躍動著。

國際知名猶太教研究學者保祿・薩奇教授，在當今世代有更多史料知識之後，應用他對猶太教世界的博學多聞去解釋福音，特別是為了認識耶穌這個人，在耶穌生活的場景中，勾勒他的樣貌，以薩奇教授自己的話來說：「我的所能在於我受過猶太宗教文化學和古典哲學的培育，以希臘文和拉丁文研讀過包括福音在內的一些文獻。所以，我會試著在包括『古木蘭文件』和『舊約經外著作』的歷史與文化思想背景上，描繪福音中的耶穌」，亦即，作者嘗試在耶穌當時的社會脈絡中去認識耶穌，解讀福音所呈現和說明歷史的耶穌：他如何表達自己、實現使命，直到死亡。
在薩奇教授具體而鮮活細膩的描繪裡，我們體會到耶穌如何逐步彰顯和行動他的默西亞身分，以及「天主的國」來到人世間的好消息，以及這個好消息的內涵；
在如同我們一樣血肉之驅、和尋常人一樣也吃也喝的耶穌身上，逐步依循聖神的痕跡。

本書的特點之一是：書中的切入點在福音的更早階段。薩奇教授在某種程度上，是將自己置於傳統編纂的神學解釋——這些神學解釋已經出現在新約聖經中，並發展成為接下來幾個世紀的豐富神學，一直到我們這時代——稍微早一些的時間。因此，讀者們幾乎可以立刻感受到聖經「這些事件正在發展」的當下的張力與奧秘；在我們對此歷史所知更多、明白耶穌所處的環境與世界樣貌之後，我們對新約以及耶穌的教導，將會有簇新的視野。

二十世紀中葉「古木蘭文件」和「舊約經外著作」的發現，開啟了史料富藏的世紀新頁。分布在古木蘭洞穴裡的舊約經外著作殘篇，讓人注意到：原來在基督之前的猶太教中，並不是只有一種神學路線，而且神學思想也在發展進程中。這些企尋天主的神學路線和派別多不勝數，當中有些立場不同，甚至有些立場是彼此對立。我們知道的對象不再只有法利賽人、撒杜塞人和熱誠黨人，還有匝多克派、哈諾客派、古木蘭派等等。相較於把耶穌放在只有法利塞人存在的猶太教世界，複數的猶太教世界能更切合實際環境地去認識耶穌、以及他的宣講和行動。

文中，薩奇教授出自肺腑、感性又啟迪人心之語：「「只要談到耶穌的宣講，總像在寫一部新的福音，同時又感到不能完全詞盡乎義的遺憾。事實上，我們每個人都有自己對耶穌的理解，這是個人專屬，也因此無法阻止每個人在自己心靈裡寫下他的耶穌福音。」在這個意義下，這本書也可以說是薩奇教授編寫的福音，是在二十一世紀完成的福音；帶領著讀者穿越時空，彷如置身耶穌講道時的聽眾席裡，而成為他的門徒之一。

【專業推薦】
杜敬一／天主教聖方濟沙勿略會會士
施以諾／輔大醫學院職能治療學系教授
張志偉／台灣神學研究學院新約學教授

作者簡介：

保祿˙薩奇Paolo Sacchi
國際知名的猶太教研究學者，專精「古木蘭文獻」和「舊約經外著作」，凡在義大利出版的此領域譯作或作品，大多是他的心血結晶。
薩奇生於一九三〇年，曾任杜林大學文學院聖經語言學正教授，直到一九九九年。「基督宗教的起源」是他畢生主要研究興趣，正如他以《新約聖經的起源》為題出版的博士論文表明的心跡，深入孕育耶穌的猶太世界文化是最終志趣。他專長使用歷史與文學研究方法。
一九七九年創辦《哈諾客》（Henoch）期刊，致力廣義希伯來研究；同年與毛羅˙佩斯（Mauro Pesce）共同創立「義大利猶太宗教研究協會」（Associazione italiana per lo Studio del Giudaismo）。一九八一年起至二〇〇〇年間，指導「舊約聖經經外著作」彙編，共五大巨冊。自二〇〇〇年起，指導編輯《中世紀猶太宗教觀念索引》（Indice Concettuale del Giudaismo Medio. ICMeG）共二冊。
他的主要著作中，除了本書，還包括：《判官》（Giudici, 1968）、《訓道篇》（Ecclesiaste, 1971）、《猶太世界史》（Storia del mondo giudaico, 1976）、《第二聖殿的歷史：西元前六世紀至西元第一世紀的以色列》（Storia del Secondo Tempio: Israele fra il VI sec. a.C. e il I sec. d.C., 1994）。

譯者簡介：

胡皇伃

羅馬宗座額我略大學碩士。曾任職於梵蒂岡廣播電台，現任教於輔仁聖博敏神學院。譯有：《聖體聖事簡易要理》、《信仰，透過藝術呈現》、《偕同天主子民改變教會，教宗方濟各――其人其言其行》、《瑪利亞，耶穌的母親》。

章節試閱

第十四章
歷史之外
如同我在自序中說過，歷史性不是促使我重新深讀福音的原因。然而我眼前的耶穌再次走過他的人生，躍然於福音紙上的耶穌。我希望在血肉之軀、和尋常人一樣也吃也喝的耶穌身上，尋找神聖的痕跡，那傳承至今日的我的教會傳統對他所肯定的一切。
耶穌的獨特性，在耶穌赦免罪同時治癒癱子，以及在葡萄園戶的比喻之後，他對自己身分的說明，顯見耶穌對自己是「獨特的」充滿意識。耶穌生平最令我欽佩他的偉大的時刻，是當他在最後晚餐席間說：「這是我的血，盟約之血」。看到那人像梅瑟一樣與天主立盟，以血為印璽的場面，著實令人震驚；只不過這次作為印璽的血不是牛犢的，是他的。血，生命與死亡的意義，只有在希伯來的傳統與文化光照下才能讀取，因為其意義完全體現在此文化中，不過還應當有超越希伯來文化侷限的價值。耶穌應該也意識到這一點，所以才說自己的血要為「大眾」傾流。他的行動為我們應當也有意義，這使我覺得站立在一個奧祕的門檻前，我有部分把握，所以不能拒絕它。像是我能夠領悟的奧祕。
與天主的盟約是在痛苦與死亡中締結，耶穌也接受了死亡和痛苦。對此我感受到一種發自內心、強烈的抗拒，所以我欽佩他，並沉默。我面對的是生命的奧祕，我自己的生命奧祕。
就像是我來到一扇堅實而敞開的窗戶前，窗外是一個遼闊的世界，充滿我無法理解的事與物。與天主立約的耶穌把我放在對現實的理解前，翻轉我理解的方式，不再只依據理性。我的雙腳仍踏在土地上，我的雙眼凝視著痛苦的黑暗之光，痛苦是盟約允許的工具。我不明白，我不了解！我對痛苦的抗拒根深柢固，就像伯多祿對耶穌向自己揭示他的命運時的抗拒一樣。伯多祿不明白，耶穌叫他撒殫，伯多祿仍然不明白。人對痛苦的抗拒是根深柢固的，耶穌在革則瑪尼莊園祈求天主父，放盡一切氣力直到血汗並流，希望免去那苦杯。之後，他接受了。
人繼續抗拒，但是耶穌接受了。「接受」，而不是「忍受」，二者的差異其實不小，如同我一個朋友說的。當耶穌接受的時候，他不再處於以理性判斷的層面，痛苦只是個意外，打亂原本幾何般規律的計劃。耶穌接受存在的實況，在這實況中痛苦有其作用，為存在而生（raisond’être）。當聖保祿領悟到自己的痛苦與耶穌的痛苦有近似的價值，他明白了痛苦是有意義的，所以才能積極地面對痛苦，甚至說出「我很高興」的話。但是我仍留在黑暗中，我的理智持續抗拒這種存在的實況，就像伯多祿，就像革則瑪尼莊園裡的耶穌：人受痛苦不是自然的，雖然存在包含痛苦。我可以感受到自己這句話中的強烈矛盾，但是耶穌因著接受天主父的旨意克服了。痛苦有其作用，但是無法理性條理地解釋，除非把它簡化說成贖罪。雖然這種說法為解釋痛苦的存在更淺顯易懂，卻使得生命成了罪與消罪之間制式衡量的秤台。對此我也反對，因為這不是事實，直覺或理性角度看來都不是事實。
需要一個跳躍：一定還有支持生命的存在，即使超乎理性理解的範疇，因為生命是存在的事實。耶穌的事蹟以清晰的方式教人看見，人的理智運作在此範疇幾乎無用武之地。每一個範疇都需要能夠闡釋自己存在的計劃和所屬的分類。生命也必有其所屬範疇。如果我們輕易就能接受理智作用後提供的安全感，和所有生存所需的力量與支援，那麼我們也應當接受生命有我們不了解但肯定存在之處，因為無法從生命中將其抹滅。這是滲透整個存在範疇的渴望，但是我知道在理性主導之下，必使我們在這門檻前止步，讓我們瞥見門檻後的景象一眼，卻無法予以分辨。然而，渴望不會消失。
需要進入盟約中：綑綁盟約的繩索一端握在耶穌手中，另一端是天主父。在這道繩索中，痛苦極具影響力：耶穌的痛苦，全人類的痛苦。這是身處奧祕裡，在當中有穩定與安全感，即使仍缺少絕對的穩定與安全感：那是另一種可以信賴的穩定，另一種安心毋庸掛慮。就像人能夠在水中暢游，唯有當他無懼於水，無意戀棧堅實陸地的時候。
接受痛苦和死亡是耶穌生平最後一個行動。在他的生命裡，一定存在某個原因，允許他即使血汗並流，終究能夠接受，接受「痛苦」這個詞彙的全部意義。耶穌愛了一生。愛，驅動生命的崇高力量，在耶穌一生中扮演重要角色。唯有愛無條件地允許其他存在——對此，人難以理解——這些存在之所是，就是他們存在的理由。我開始明白愛敵人不是一條誡命衍生的新命令。愛，也為了敵人的存在；因為是愛，沒有任何附帶條件，即使是仇恨。耶穌的生命至此成為一個完滿的典型。
為此，耶穌得以無條件地與天主立約，為實現最終目的的盟約。耶穌的經歷再次成為生命的典型：他是進入他立的盟約的第一人！耶穌為當時、現在，及未來的所有人類開闢了一條道路。我們沿著這條道路進入、身處之境，闡釋其究竟的不再是理性智識，而是信仰、希望，與愛。我們身處生命的整全之境，言詞的論辯啞然失聲，生命活潑地躍動著。
這一切都可被察覺、被體驗，雖然我們還能意識到距離的存在，但是人能夠緊緊依附那道維繫人類與天主的繩索。

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推薦序耶穌意向的歷史性闡述杜敬一
推薦序認識耶穌，也就認識了自己施以諾
推薦序為了醫治和淨煉而來的人子張志偉
推薦序更早之前的耶穌法蘭克・阿杜叟
自序我的認識耶穌之路

第一章耶穌時代的巴勒斯坦
1.第一世紀的希伯來圖書館
2.宗教與政治派別
2.1概況
2.2一些時代思想特徵
2.3約瑟夫和三大宗派：法利塞、撒杜塞、厄色尼
2.4耶穌時代的希伯來文化與宗教
2.4.1撒杜塞派思想範疇
2.4.2法利塞派思想範疇
2.4.3哈諾客派與厄色尼派思想範疇
2.4.4撒瑪黎雅人
2.5「默示文學」是什麼？
2.6匝...

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