立斷：祖古烏金仁波切直指本覺-FindBook 找書網 ISBN:9786269643349

圖書名稱：立斷：祖古烏金仁波切直指本覺

認出心性的第一個剎那就已足夠，
它好極了！
所有的念頭都已斷除，
你看見「沒有什麼可看的」，
這是你唯一需要去看的。
立斷是直接、立即地斬斷，不是藕斷絲連的「慢斷」。認出本覺，要如你瞬間抬起目光那般地立即，愈快愈好。
本覺是什麼？它無可想像、無可造作，在你認出是誰在思惟的剎那，念頭便消融入你的自性之中，它如在水面上作畫，瞬間自現自解脫，你毫無散亂地安落於本覺之中。這是所有「見」、「修」、「行」的核心。
本書是祖古烏金仁波切在尼泊爾的納吉寺，於十四年中為所有求法者所描繪的一張修行地圖，它涵蓋「立斷」之道的所有關鍵要點。首先，祖古烏金仁波切指出，本覺即是存在於一切眾生之內的佛性，而這本覺正是普賢王如來。接著，他教導立斷的前行——「區分輪涅」，我們區分自己平凡的身、語、意是源自正覺狀態的身、語、意。在此不共的前行之中，「身」的前行是金剛杵姿；「語」的前行是「吽」字語瑜伽；「意」的前行是探察念頭的「生、住、滅」，我們由此發現念頭無生亦無滅，而看見空性。此外，還有不共的奢摩他（安落於真如）與毘婆奢那（保任於本然），前者是透過心的探究而平等地安住於被認出的心性，後者則是指將那份「認出」帶入日常活動之中，並且不失其相續性。
「椎擊三要」的法教則是正行，這「三要」分別是：「直指本來面目」、「唯於此中決斷」、「對於解脫得把握」。我們應該先認出自己的本來面目——佛性；接著，決斷一切諸佛的三身盡在真如之中；最後，明了念頭生起即解脫，而對解脫生起信心。
烏金仁波切一再地強調認出本覺應該是立即的。如果你注視自己的鼻子，那是奢摩他。如果你抬起目光、往上注視，在那個剎那，只有赤裸的本覺，別無其他。
請放下、安落於本然如是之中。

作者簡介：

祖古烏金仁波切（Tulku Urgyen Rinpoche, 1920-1996）　

祖古烏金仁波切是一位卓越的大圓滿瑜伽士，在藏傳佛教的寧瑪派與噶舉派中，更是極重要的傳承上師，第十五世大寶法王噶瑪巴認證他為轉世喇嘛。
祖古烏金仁波切的祖母貢秋巴炯（Könchok Paldrön）為大伏藏師秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）之女，他的前世是蓮師二十五位成就弟子中，以神通著稱的桑傑耶喜（Sangye Yeshe）。在寧瑪派的傳統中，祖古烏金仁波切持有秋吉林巴、蔣揚欽哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）與蔣貢康楚羅卓泰耶（Jamgön Kongtrul Lodrö Tayé）三位偉大上師的完整教法。此外，他並擁有秋吉林巴重新取出的《新伏藏》（Chokling Tersar，《秋林岩藏》）近傳承，此傳承彙編了蓮花生大士教法的所有灌頂、口傳與口頭教導。祖古烏金仁波切也是確吉尼瑪（Chökyi Nyima）仁波切、慈克秋林（Tsikey Chokling）仁波切、竹旺措尼（Drubwang Tsoknyi）仁波切、詠給明就仁波切（Yongey Mingyur ）等四位祖古的父親。
祖古烏金仁波切不論傳授何種法教，他都試圖把它帶回到佛教的修持核心「心性」之上。他認為「認出心性」是一件容易且與生俱來的事，而總是以簡單又充滿信心的方式，例如手勢、通用的語言與事例，給予求法者直指心性的教授。他一次次地重複直指竅訣，從每個角度為人揭露心性，許多人因而在他面前品嚐了本覺的滋味，實證了自己的心性。

｜祖古烏金仁波切相關著作｜
眾生出版：《金剛語》、《除障第一》、《空行母事業》

譯者簡介：

項慧齡

國立政治大學新聞系學士，英國史特靈大學出版碩士。從事翻譯多年，譯有《修行百頌》、《大圓滿之歌》、《如是》、《你可以更慈悲》、《如來藏，藏如來》、《達賴喇嘛說止觀》等書。目前與家人定居美國西雅圖。

章節試閱

第三章大圓滿的奢摩他與毘婆奢那

奢摩他（那吧）與毘婆奢那（梭暇）被歸類為大圓滿立斷的前行，
這些前行最重要的部分在於審察心的生、住、滅。
一旦你對心的生、住、滅有所決斷，明確地判定它是空的，
就能夠無誤地明了本覺。

大圓滿教導不共的奢摩他與毘婆奢那
在所有三乘之中（事實上，在所有九乘之中），都使用「奢摩他」與「毘婆奢那」這兩個語詞。九乘都使用這兩個相同的語詞，但是它們卻包含不同的意義，而這些意義隨著每一個相繼的乘而變得愈來愈甚深。你透過奢摩他與毘婆奢那雙運（止觀雙運）而成就佛的了證狀態...

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推薦序

與虛空同在
／明就仁波切（Mingyur Rinpoche）

已故的怙主祖古烏金仁波切是一位偉大的上師、密續行者、金剛上師，也是我的父親。當我年幼時，他懷著甚深的慈悲教導我如何禪修，而他也以相同的慈悲對待所有的弟子。這些弟子來自亞洲、歐洲與北美洲各地，佛法從祖古烏金仁波切心中流瀉而出，注入所有願意習法之人。他們來到他位於加德滿都谷地邊緣的閉關所——納吉寺（Nagi Gompa），坐在他的跟前，領受法教與灌頂。本書集結了祖古烏金仁波切給予弟子充滿光彩的智慧與指引。
當我年幼時，我飽受令人心力交瘁的恐慌症之苦，童年大部分的時間都活在恐懼之中。出身一個禪修者輩出的家庭，我熱愛「禪修」這個想法，但是卻有點懶散。在煎熬了一段時間之後，我終於鼓起勇氣，詢問母親是否能夠代我向父親提出請求，容許我正式地在他跟前學習。父親首肯，並且在接下來的三年之中，以他的親身經驗教導我禪修的法門，並且指出與我的念頭、情緒為友，以及自解脫五毒的道途。
在學習如何禪修時，我真心地想要取悅我的父親。我採取禪修坐姿，精進地坐著，蹙眉專注。我們一起安靜地坐著，過了一段時間之後，我會抬頭看著父親，尋求他的認可。在這些時刻，他會用那雙溫暖又充滿耐心的眼睛看著我，並且說：「阿米（Amé，這是祖古烏金仁波切對幼年的明就仁波切表達愛意的暱稱），你在做什麼？」我回答：「（我在）禪修。」然後他會面帶微笑，邀請我「與虛空同在」（to be with the sky）。
我之後瞭解到，他是在邀請我放下對二元造作之心的執取，以及放下執取的企圖。他以身作則地教導我，本覺是任運自成的，無須被造作。本覺就是自生智（self-existing wakefulness；藏rang byung ye shes，音「讓炯耶喜」），它的體性是空的，但並非空無；本覺猶如虛空般既空又明。這一向是我父親傳法的方式，他總是安住於心性之中。
之後，當我質疑自己學習禪修的能力時，他告訴我，我具有佛性，而佛性是我本具的真實自性。他說，即便是街道上的狗，也都如所有眾生般具有佛性。我相信父親所說的字字句句皆是由衷之言，我百分之百地信任他，但是我還是有點懷疑：「一隻狗怎麼會與我一樣擁有相同的自性？我們怎麼會都擁有佛性呢？」當我提出這個問題時，他要我不要去想我們的色相，而要去思考人、狗或任何眾生的體性，以及那佛性並非是造作的或有為的，反而是從無始以來，就自然而然地存在於我們之內。我的父親就是這個樣子，他懷著真誠且堅定不移的仁慈與喜悅，慢慢地引導你剝除遮蓋佛性的層層障蔽，認出你的真實自性。
許多弟子也如我一般，在祖古烏金仁波切跟前領受甚深的禪修教導。我們透過每一個提問而有所學習，而這學習並非只是來自字字句句，也來自隱藏於字裡行間的深意，以及他身體力行、饒益眾生的典範。
本書記錄了我父親的一些弟子的習法經驗，在十四年期間，他們領受了關於「立斷」（cutting through；藏trekchö，音「徹卻」）的法教。許多法教是以問答的方式呈現，其中包含了竅訣，並且針對早期的管制書籍《金剛心》（Vajra Heart）內的法教作了釐清。由於《金剛心》大部分的內容如今已刊載於其他的出版品，所以，本書重新回顧了修持立斷的所有要點。在眾人悉心地彙編之下，本書清楚地呈現出我父親以及他的上師桑天嘉措（Samten Gyatso）的傳法風格。
我要向所有參與本書翻譯與出版的人員獻上最深的謝意。我希望藉由本書的出版，甚深的大圓滿法得以傳續不息，饒益無數眾生。猶如祖古烏金仁波切滿懷慈悲地授法一般，願諸位在領受法教之時，亦心懷慈悲。

尋找你自己的心性
／措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）

我記得，祖古烏金仁波切總是提及他的上師桑天嘉措（Samten Gyatso）仁波切在傳授關於「心性」（mind nature）的法教時，一定會一再地確認弟子是否已瞭解他所傳授的內容。一旦弟子們在他的羽翼之下，他就會一而再再而三、孜孜不倦地重複講授這些教導，並且召喚弟子前來，親自驗證並確保他們已經瞭解。我認為，桑天嘉措仁波切影響了祖古烏金仁波切，後者的教學風格也如出一轍。
十四歲那年，在祖古烏金仁波切位於納吉寺的小房間之內——距離我們現在所在之處不遠，我第一次領受了直指竅訣（pointing-out instructions）。那時，仁波切一次又一次地重複這些竅訣，當天是如此，隔天亦是如此。他以手勢、通用的語言與事例來說明，而這些皆是以蓮師、大譯師毘盧遮那（Vairotsana）等大師的語錄為本。
時至今日，最重要的法教尤其是在於尋找你的心性；這是最主要的事情，也是佛教的核心。不論祖古烏金仁波切傳授了哪一種法教，他都試圖把它帶回到「心性」之上，使你能夠實證自己的心性。環顧現下的景況，我瞭解到我們當時何其幸運，而我們現在已很難領受到如祖古烏金仁波切所給予的教授。你可能會領受一整套完整的法教，或只得到某種口傳（reading transmission；藏lung），而且在受法之後，你將必須自己理出頭緒。
這不是祖古烏金仁波切的作風。他保任於心性之中，而且（當他傳法時），彷彿我們是在一起沐浴一般。或者，以另一個例子來說，那情況猶如我們一起釀酒，一起壓榨葡萄。你從每一個剎那之中得到某種東西，或明白某種道理。就我個人而言，那種教授是非常重要的。「心性」的教授是根本的、核心的教授。然後，你從紐修堪（Nyoshul Khen）仁波切與堪布南卓（Khenpo Namdrol）那裡領受法教，並在某個時刻就能與這法教相契合，而那不僅僅只是智識上的契合而已。但是，如果你沒有心性（的體驗與覺受），光只是聽聞所有的文本，那麼，它就會變得有點沈重，繼而變成另一種智識上（的追求），你因而不知道從何處契合。
重點在於，祖古烏金仁波切受到他的上師桑天嘉措仁波切的啟發，因而展現出（相同的傳法風格）。他以這種方式對我傳法，也以同樣的方式對眾多弟子傳法，這是我親眼所見。他所傳授的那些法教，全都包含在這本《立斷》（Vajra Heart Revisted）之中。

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【推薦序】與虛空同在／詠給明就仁波切（Yongey Mingyur Rinpoche）
【序言】尋找你自己的心性／措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）
【前言】完美無瑕的密續修行者——祖古烏金仁波切
／瑪西亞．賓德．史密特（Marcia Binder Schmidt）
【導言】在心之內，一切皆圓滿
第一章基
佛與眾生都在「基」的任成之中
符號、實義與徵相
一切法在本覺的虛空中顯現
本覺虛空無增無減，就是這樣
掌握普賢王如來的狀態
第二章立斷的前行
「區分輪涅」——區分輪迴與涅槃
大圓滿不共的前行
注視自心，認出心性
讓疲勞的心性休息
第三章...

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