將心永傳振祐堂

市長序
局長序
作者序
第一章、緒論
第二章、歷史源流
壹、家將探源
貳、嘉義市八家將發展史略
參、振祐堂發展史略
一、震安宮創立沿革
二、振祐堂發展略述
三、振祐堂的傳承實踐
第三章、振祐堂臉譜藝術與造型
壹、振祐堂家將神概覽
貳、振祐堂八家將的臉譜藝術
參、振祐堂的家將造型
第四章、振祐堂出軍配置與儀式
壹、振祐堂的出軍配置
貳、振祐堂的出軍籌備
參、振祐堂的出軍儀式
肆、振祐堂的戒規與禁忌
第五章、振祐堂的腳步陣法
壹、基本腳步
貳、組合腳步
參、整體陣式
參考書目

 

市長序

　　嘉義地區家將文化興盛，素有「家將窟」之稱。早期台灣社會，各聚落大廟會活動，地方民眾為了榮耀神明、奉獻自己、服務大眾，裝扮八家將、什家將，加入家將團，勤奮演練，以在迎神賽會時，為地方添加光彩，展現對信仰、對神明的虔誠與尊崇。

　　家將原本是民俗信仰產生，但受到環境變遷影響，部分家將團體傳出負面印象，導致社會一度產生誤解與憂慮。為鞏固良好文化環境，破除汙名化與負面印象，近年來，本市不僅在無形文化資產保存維護工作上，給予正面支持及鼓勵，2022年並與民間團體合作推動「全國家將文化祭」，讓更多人正確瞭解家將文化本質，弘揚良善的傳統家將文化。

　　過溝仔震安宮原名為「五安境廟」，興建於清道光年間，奉祀五府王爺，又稱「五安境王爺廟」。光緒2年迎請境內香火頗盛且靈驗的玄天上帝至廟中奉祀，並改名為震安宮。為了籌備玄天上帝出巡，震安宮在地信眾，於廟旁成立振祐堂八家將，禮聘鄰近的慈濟宮振裕堂蘇金山與陳元成等老師來指導，成為嘉義市第二間「振」字脈系的家將堂館。

　　振字八家將的傳承遍布全台，北至基隆、南至屏東，皆可見其身影，海外還傳承至馬來西亞。2018年馬六甲仈靈殿成員，特別來嘉義拜師學藝，之後於馬六甲成立振善堂，透過振祐堂的教學傳播，促使嘉義振字八家將，文化輸出至海外華人社會。此外，許多地方縱然不是振字八家將的傳承系統，也因為有服裝、頭盔、草鞋等裝將設備需求，前來嘉義請求藝師協助製作。晚近，台灣社會逐漸重視家將文化，振祐堂特殊坐炮傳統，更成為鎂光燈焦點，有許多攝影師更因拍攝振祐堂坐炮，榮獲世界級攝影比賽獎勵殊榮。

　　本書為嘉義市無形文化資產系列叢書之一，是為保護無形文化資產進行調查研究的推廣成果，冀望為台灣家將文化留下更多的珍貴基礎資料。同時也借重這系列家將叢書，讓世人重新看待家將團體，為嘉義市民俗文化與傳統表演藝術的傳衍蓄積熱情，貢獻己力，共同締造城市文化的榮耀。
局長序

　　家將文化為嘉義市重要文化資產，2010年，率先登錄「古桃城拱吉堂什家將團」，後又於2015年登錄「嘉邑慈濟宮駕前振裕堂」為八家將保存團體；2016年，文資新法修正後，又陸續登錄「嘉義震安宮振祐堂八家將」（2018）、「古桃城山海鎮什家將」（2021）、「鎮北宮駕前隍義堂什家將」（2024）等團體為嘉義市無形文化資產，另又有部分家將堂館已在登錄觀察名單中，屬於列冊追蹤，可說是全臺登錄家將文化資產最多且密度最高的縣市。

　　家將一般被視為神明部將，透過人裝扮神明，來展現信仰儀式與表演藝術兼具的文化特徵；一般可粗淺分有什家將與八家將兩種，但若依據無形文化資產施行策略，則又有民俗與傳統表演藝術之別。所謂民俗，在文資法評定基準中，認為是民間高度自主形成與參與，屬於族群或社群生活中，反映傳統生活的一種文化表現方式；在傳統表演藝術評定中，與上述界定乍看略有不同，但核心價值相近，主要差別是需要具有藝術價值，同時能體認一種知識與技藝的代表性。嘉義市家將登錄的差別，一方面是基於不同時期文資法登錄策略的選擇，二方面則是本市提供讓家將團體自我認定與選擇的契機。

　　家將是傳統社會所誕生的文化表現形式，兼具信仰與表演藝術，因此無論登錄項目為何，都不損其藝術價值的思考，也不影響其在信仰文化中的代表性。家將的藝術是建立在信仰邏輯上，主要展現於臉譜、頭盔、服飾，乃至於身段與文化環境當中，可以說是結合著彩繪、紙器製作、刺繡，還有戲劇、舞蹈、音樂、武術等傳統表演，這些細節預示著傳統家將文化的多樣性，以及在當前社會中，亟需被保存與維護的文化藝術價值。或也正因如此，嘉義市民間社會才會很自然地意識到，需要透過文化資產力量來護衛家將傳承，因而促使嘉義市成為全臺登錄最多家將文化資產的縣市。
本市的家將系列叢書，已有《將顯神威：拱吉堂》（2021）以及《將藝百年：如意振裕堂》（2021），而今出版之《將心永傳：振祐堂》，則為2021年所進行的「嘉邑過溝仔震安宮駕前振祐堂八家將調查研究暨保存維護計畫」成果，希望透過此一家將系列書籍的出版，仍讓大眾可以更加深入認識嘉義市家將文化的各種面向，提供多元對話的可能。家將文化是嘉義市具代表性的在地特色，也是我們共同期待協助傳承的積極對象；除了出版專書以外，嘉義市也協助推動家將團體進行各類文化場匯演、傳習、校園教學等保存維護工作；深深感謝有許多藝師願意深入其中，傳承嘉義市的文化榮耀。

　　嘉義市投入無形文化資產工作多年，我們也期待透過本書拋磚引玉，挖掘早期家將文化中，那為他人服務奉獻的核心精神，同時也發揚它具有藝術價值的文化表現，藉此豐厚社會大眾對嘉義市傳統文化的認識，讓更多家將團體重新找回自己的榮光，凝聚嘉義市民的文化認同，共同尋找這座城市的美麗與榮耀。
 
編輯序

　　無形文化資產（Intangible cultural heritage）是聯合國教科文組織依據《保護非物質文化遺產公約》（The Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage），藉由國家與政府體制所推動的當代民俗／文化實踐，21世紀後，申報非物質文化遺產（申遺）蔚為全球風潮，使民俗學躍升為顯學。

　　世界上許多非遺專家，大多認為起因於1973年玻利維亞民謠事件，開啟全世界對民俗、傳統表演藝術、工藝等，各類傳統日常生活文化的重新重視；在非遺學背後，除了積極以保護之名，來施行文化政策以外，還有相當複雜且需要被時時刻刻深思的文化實踐課題，以免陷落「保護」與「剝削」同時現身的雙面刃之中。

　　臺灣雖未能參與聯合國教科文組織，卻也因為對世界思潮而有積極具體回應，自2005年開始將無形文化資產納入文化資產保存法後，非遺護衛的實踐就在全國各地展開；每個城市無不因此積極尋找、挖掘地方記憶裡，仍有延續，甚至積極有時代轉型的各類古老傳統，進而在眾多無形文化資產保存工作中，形構自己縣市的非遺特色。截至本書付梓前，全國民俗與傳統表演藝術文化資產總計有385筆，數量實屬驚人。

　　嘉義市無形文化資產在實踐護衛過程中，最引人注目的特色，就是累積登錄5間家將堂館，並列冊追蹤1間家將堂館，可謂是目前全國家將文化登錄最密集之處，這點與其他縣市追求地方上威名顯赫的大型民俗活動略有不同，畢竟家將活動不像大型廟會那樣豐富多樣化，且臺灣社會對家將的刻板印象，仍然相當負面。值得注意是，在2018年嘉義市登錄第三間家將堂館，亦即本書主角振祐堂後，旋即開始引起鄰近縣市政府，對家將文化的重視，屏東、臺南、雲林等處，都有家將堂館受到嘉義市的激勵鼓舞，開始提報申請文化資產。今年（2024 年）嘉義市登錄第5間家將堂館的同時，向來被視為家將起源地的臺南，也突然一口氣登錄了3間家將堂館，由此可見，嘉義市頗有先見之明。

　　這股家將提報與登錄風氣，最早起因於2017 年，我研究團隊在執行振裕堂與拱吉堂調查研究暨保存維護計畫案時，當時文資科林朝基科長便有請團隊協助盤點、評估嘉義市各家將堂館的概況，並且留意資深堂館中，還有沒有適合成為文化資產者？這涉及文化平權觀念，當政府在輔導協助某些家將堂館時，我們其實也應該關注有哪些潛力點需要繼續努力；以及，嘉義市昔日有「家將窟」，家將文化資產或許能因此成為本市的核心特色。

　　所以，我當年收到請託後，在觀察振裕堂與拱吉堂發展過程中，連帶也開始觀察嘉義市各家將堂館的動態，當年底，便依據嘉義市家將堂館特色，以及其歷史價值，提出具潛力點的候選名單，分別有吉勝堂什家將、共義堂什家將、振祐堂八家將等，最後，以較常出軍且知名度較高的振祐堂優先提報，很快地，訪視委員與審議委員就被其文化特色吸引，順利通過文化資產；振祐堂登錄後，嘉義市家將文化資產專屬特色於焉成形。

　　振祐堂登錄後，最讓我感到訝異之事，就是他們舉著文化資產的「招牌」，開始積極向嘉義市民宣傳招生，並每週固定團練。此前，我於嘉義市進行田野訪談過程中，罕有家將堂館公開招募新成員，除了振裕堂每週泡茶、拱吉堂每周喝咖啡等，會在堂館門前聚集成員，喝茶聊天兼練家將，以強身健體以外，實在很難得有機會看到團練活動。振祐堂在登錄文化資產後，主動開始每週聚會、團練；不久後，前任導師郭永崑辭世後，新接任的導師陳振興回到堂裡來，幾乎每週末都可看到他在現場指導新人，起初有阿欽、小阿信、青龍、阿謙等，後來陸陸續續又有許多青年人加入；無論來人多寡，陳振興導師都相當用心地全程陪練，那陣子我只要經過民族路，就會忍不住來振祐堂駐足，感受他們那種風雨無阻，連疫情都無懼的團練氣氛，然後感動不已。

　　登錄文化資產以後，振祐堂不追求名、不追求利，沒有申請任何補助經費，他們就是一群人默默地在神前練習著，一心只想傳承這項屬於嘉義市的榮耀，所以本書我特別命名為「將心永傳」，期許我自己，也期待每一位為了文化資產努力的實踐者，都能時時保有初心，將這份永續傳承的熱情延續下去。

　　本書共計有五章，分別闡釋振祐堂的特色、歷史沿革、臉譜藝術、出軍行列、腳步陣法等，希望讀者閱讀這本書時，能更認識八家將，也更認識振祐堂，一起來感受他們傳承文化資產的初心。