嘉義九華山地藏庵過爐

市長序
局長序
作者序
第一章、緒論
第二章、地藏庵發展史略
壹、地藏庵的興築起源
貳、日治時代的地藏庵
参、戰後迄今的地藏庵
第三章、地藏庵的信仰組織
壹、管理組織
貳、爐會組織
一、地藏庵總爐會
二、駕前義集樂大鼓團
三、駕前北嶽殿音樂團
四、駕前將爺會
五、駕前轎班會
六、駕前滿路香會
七、駕前什家將共義堂
参、相關信仰組織
一、以主神或配祀神組織的神明會
二、紀念特定事件而組織的神明會
三、地方商會或同業公會組織的神明會
四、附屬團體所組織的神明會
第四章、地藏庵過爐儀式
壹、過爐的意義與目的
貳、過爐籌備狀況
農曆十月初六日 將爺會辦會
農曆十月初八日 義集樂大鼓團辦會
農曆十月初十日 北嶽殿音樂團辦會
農曆十月十二日 駕前轎班會辦會
農曆十月十五日 總爐會辦會
農曆十月十六日 總爐會各部爐主交接餐會
參、過爐儀式過程
肆、爐會日常行事
農曆十二月廿四日 謝燈儀式
農曆正月十五日 啟燈儀式
農曆七月 盂蘭盆跋薦超度長生消災法會
農曆八月初一日 地藏王菩薩壽誕祭典
農曆十月十四日 契子女過關限法會
參考書目

 

市長序

　　從早期臺灣由南往北的開墾發展中，嘉義市地處富饒的嘉南平原心臟地帶，自古以來便是南來北往的中繼站，早期來臺開墾的移民，與當地族群結合落地生根，共同經歷大航海時代的荷西時期、清領開墾及日治時期，多元文化交融，孕育出特殊、豐富的文化底蘊。

　　嘉義市九華山地藏庵，又稱為北嶽殿或地藏王廟，主祀地藏王菩薩，為臺灣目前所知最早主祀地藏王菩薩的廟宇。根據地方傳說，最早是安徽九華山信眾，因追隨鄭成功部隊，便護持九華山地藏王菩薩金身渡海來臺，起初未有固定祭祀場所，清康熙中葉才擇定於現址建立佛堂供奉。

　　地藏庵過爐儀式始源相當晚期，據說是因應日本時代「神佛歸天政策」，全市多數佛像被集中於地藏庵祭祀，戰後各廟宇請回原祀佛像時，紛紛創立爐主會辦理祭典。1946年，地藏庵相應成立總爐會，以應祭祀活動所需，鼎盛時期據說有30幾座香爐於民間社會流傳。如今，改由九華山地藏庵主辦，配合過爐活動之四大附屬團體，包括有轎班會、音樂會、大鼓團及將爺會等，相關儀式完整且豐富，對在地民眾而言是非常重要的民俗活動。

　　與一般民俗活動不同是，地藏庵過爐儀式，除有大鼓團、將爺團等傳統表演藝術型態外，還融合東西方陣頭，有音樂團，管弦樂團加入，已傳承78年。九華山地藏庵在歷屆董監事會帶領下，秉持地藏王菩薩慈悲救苦精神，集結眾人之力，濟弱扶傾，不遺餘力幫助清寒貧困學子、救濟弱勢家庭等社會公益與慈善活動，同時更投入信仰維護與文化傳承工作，積極傳遞社會善信力量。

　　嘉義九華山地藏庵過爐於2021年公告登錄嘉義市民俗，為本市極具代表性民俗文化資產之一。如今，透過專書蒐集出版，期許將地藏庵的歷史文化、信仰表現，以及各爐會團體投入信仰也投入藝術創造的文化特殊性，完整地呈現出來，讓更多人認識本市的信仰文化，瞭解在地精神，也期許未來能成為教育推廣素材，讓慈悲良善的民俗文化資產永續傳承。
 
局長序

　　自2005年文化資產保存法新法修正以來，嘉義市政府文化局便依序投入傳統工藝、傳統表演藝術、民俗等相關項目的無形文化資產保存維護工作。為落實促進社會大眾對無形文化資產之認識，提升守護無形文化資產的現代認知，支援文化教育基本素材，以落實當代社會的文化資產實踐策略，遂自2021年起，陸續推動「嘉義市無形文化資產叢書」。

　　民俗文化資產是無形文資中，最能呈顯城市底蘊、歷史深度，以及地方社群對歷史、信仰、節慶等多元面向的文化表現形式。本市最早於2008年登錄「下路頭玄天上帝廟盪鞦韆」為民俗文化資產，隨文資法修正腳步，後又陸續增加「震安宮振祐堂八家將」（2018）、「嘉義城隍廟中元祭典」（2021）、「嘉義九華山地藏庵過爐」（2021）、「鎮北宮駕前隍義堂什家將」（2024）等。

　　地藏庵於1946年設立總爐會，至今已78年之久，主要是因應日本時代的信仰控制，戰後各街庄地方人士在重新追溯香火時，感念眾地方神靈、地方信徒與地藏庵之間的繫聯，於是發展出過爐活動；足以見證臺灣民間社會是如何在不受政治力影響下，透過地藏王信仰，重新建構地方社會共同體意識的文化表現形式；且因應其過爐活動有各類型地方陣頭，保有嘉義市相當豐富且多元的歷史記憶，有些團體並也延續迄今，甚至影響到周遭地方社會，因而於2021年迅速地通過其文化資產身分。

　　所謂過爐，就是指人們透過輪流迎請主神香爐至家中，或至地方公廳、宮廟等不同類型場域中，進行祭祀的信仰行為；由此可見，過爐能串連起地方上個人、家族、職業團體、社會團體等各種不同人群的社群生活，以信仰凝聚共同體意識，早年嘉義市於農曆七月結束後，便經常可見各類型過爐活動，透過擲筊選任爐主，再進行新舊交接，頻繁地營造出嘉義市民間信仰熱鬧景觀。九華山北嶽殿地藏庵的過爐儀式，歷時超過78年，早年送爐儀式皆以徒步方式為之，因而時常帶動市區的慶典熱鬧氣氛，1990年代以後，才隨著經濟生活型態變化，道路交通運輸進步，以及參與擲筊的人數增加、過爐距離增長等因素，改為大卡車載運。但相關儀式，諸如起馬、出香、安座、坐炮、將爺排班佈陣、敬包酒、清宅等等，仍有保留完整儀式，致使每逢過爐活動，總是能引起地方上注目，呈現民間信仰盛況。

　　2022年本局委託豐饒文化社温宗翰老師進行「嘉義九華山地藏庵過爐」調查研究暨保存維護計畫，為本民俗活動進行深度盤點研究，依其歷史源流、信仰儀式及文化內涵等面向，以跨領域研究概念，整合探討其文化底蘊，藉此作為保存文化資產的先決條件，建立文化資產的完整個案資料進而規劃、保存及再利用。本書為當時調查研究計畫成果精簡彙整，力圖將研究成果採取更貼進大眾方式呈現，亦期許嘉義市無形文化資產叢書的出版，讓廣大讀者能更加瞭解嘉義市的無形文化資產。

　　過去，本市所出版的無形文化資產叢書中，諸如《下路頭玄天上帝廟盪鞦韆》（2020）、《將藝百年如意振裕堂》（2021）、《將顯神威拱吉堂》（2021）等，皆榮獲國史館臺灣文獻館頒贈「文獻書刊推廣類佳作」，除相當感謝國史館臺灣文獻館諸位委員的肯定，同時也自我期勉，希望能持續健全盈實嘉義市無形文化資產叢書，藉此持續為嘉義市文化知識打造傳承基石。
 
編輯序

　　地藏王菩薩是佛教信仰神靈，對臺灣人而言，對其宏願「地獄未空，誓不成佛」的捨己大愛精神，特別趕到尊崇與敬畏，延伸將之視為處理幽冥世界的重要信仰神靈，並也影像到日常生活中許多小細節。

　　在許多傳統聚落中，若有無主孤魂所在，除設立觀世音菩薩神像外，也會特別設立地藏王菩薩；或是在有「辦陰事」需求的廟宇中，為信徒濟世服務時，有時可能透過地藏王菩薩來協助處理地府陰魂大小事宜，往往也都會增奉其神像，甚至，在民間邏輯中，地方上有容易出車禍、事故等路口，有心人也會協助設立地藏王菩薩神像，藉此來清境地方上的冤魂，使其不再受「掠交替」之苦，進而讓人們出入時，感到比較安寧。

　　地藏王菩薩之於臺灣人，常常都若隱若顯地在日常生活中湧現，藉此成為地方上人們安頓心靈的憑藉。尤為重要是，凡人終有一死，死後歸所就是先前往陰曹地府，在這過程中，親人總是會為亡者誦唸地藏王菩薩本願經，或是可以佛教葬儀終，見到地藏王菩薩的聖像身影，由此可知地藏王菩薩對人們的影響甚深，已經超越宗教信仰層次，成為一種日常生活中的思想文化。

　　嘉義九華山地藏庵，以慈善宗教、文化教育、社會服務等工作，聞名於全臺灣；但若非嘉義在地人，似乎較少有人知道，原來地藏庵還有個相當重要的過爐儀式，不僅早已流傳近百年，同時也展現地方民眾對地藏王信仰的認同與信仰熱情，為此更組織有陣頭活動，舉凡什家將、將爺、北管，乃至於見證近代西方管絃樂傳入臺灣，並落地生根成為附屬於寺廟內的絃樂團，自1946年成立迄今，已經有78年之久。

　　這種透過陣頭來榮耀神明，顯現地方民眾與信仰中心的情感聯繫，彰顯出人與神之間濃厚的生命情誼與文化意義，不只讓過爐活動更為熱鬧，同時也豐富了嘉義的文化發展史。或正因如此，地藏庵過爐在提報、訪視與審議階段，幾乎沒有遇到太多阻礙，很快地就獲得委員們普遍的共識而通過文化資產身分。

　　本書是因應地藏庵過爐登錄為無形文化資產後，首次進行的民俗調查研究暨保存維護計畫工作，由此延伸，再進行相關研究成果的彙編與整理，進而進行出版。地藏庵不單純是以佛教型態獲得地方民眾所景仰，其保留臺灣民間信仰對於地藏王菩薩的崇敬，進而以過爐形式，誕生嘉義在地的諸多傳統表演藝術，這是相當難能可貴的事情。因此，本書彙整時，特別延伸調查不同時期，參與過爐團體的發展概況，藉此了解在這冗長歷史歲月中，有多人投入這項地方信仰榮耀之中。

　　讀者可以理解，要在短時間內，調查眾多團體相當不容易，所以本書完成，其實很仰賴地藏庵的協助，以及地方文史工作者林宥辰的幫忙，透過他長年觀察的經驗累積，以及早已有豐富的人際互動關係，我們得以快速地去探訪各團體，進而再將相關成果整理成冊。此外，作為地藏庵信徒，同時也是文化資產相關領域研究者的鄭傑文老師，在地藏庵過爐提報過程中，更扮演相當關鍵且重要的角色，有他的參與，使研究計畫在執行過程中，獲得很好的進展。

　　本書完成需要感謝對象眾多，實難以誌名申謝，我們期許用實際行動，表達所有力促本書的工作者；期許更多人在閱讀本書後，仍更認識在地民俗、認同文化資產，不僅藉此報答地藏王菩薩數百年來的在地庇護，同時也讓人們看見世代相承，共同投入熱情理念的文化行動，藉以建構自己與土地的連結，若能因此喚起讀者的熱情或行動，那大概就是我們彼此相互回饋的美好願景了！