你們貧窮的人是有福的：與耶穌福音相遇的十三堂課

名人推薦：孫大川教授
王增勇教授
活水成員 杜慧珍
梅順牧師
巫彥德．人生百味
王幼玲監察委員

《若望福音》9：1-41描述了一個生來就瞎眼的人得到醫治，這個故事再次向我們提出問題。當時的門徒表達了今天仍然存在的各種困惑，不管是在政府的行政單位，或是民間的天主教明愛會及救世軍。站在會堂門口的那個男人不僅失明，還是個乞丐。在耶穌的時代，並不是所有的盲人都是乞丐。於是，鄰居和那些素來曾見他討飯的人就說：「這不是那曾坐着討飯的人嗎？」<…>「老師，誰犯了罪？是他，還是他的父母，竟使他生來瞎眼呢？」你相不相信？這個問題一直到今天還被重複提出來。

假設這個生來就失明的盲人是法利塞人的兒子？或者，瑪竇提到的那個一隻手癱瘓的人，或是那個又瞎又啞的附魔人（《瑪竇福音》12：9-14；22-24）都出身書香門第，是法學博士的兒子？我們甚至不需要替那位躺在貝特匝達池邊的身障者問這個問題。因為如果他出身在顯貴的人家，他就不必在那裡苦等三十八年。
假設所有的醫治都發生在富裕人群中，還會有人追問安息日的問題、追問耶穌的權威或他醫治權能的來源嗎？我們被告知，法利塞人一絲不苟地堅持遵守安息日沒甚麼值得驚異的。事實上，為了保護猶太人的宗教和信仰免受任何雜質的侵害，他們嚴厲執行各種逐步建立起來的規條。但是每個人都知道，而且法利塞人最清楚，規條越多，那些精通規則的人就越有辦法鑽漏洞。自世界存在以來，擁有知識的人總是從中受益，法律規條只用來約束那些沒機會接受教育的人。如果耶穌不是醫治赤貧者，而是按手在較富裕的人身上，這些醫治的舉動會被利用來反對他嗎？當然，他偶爾也會醫治富貴人家，但是，絲毫不曾引起憤慨。如果醫治的不是窮人，那麼，他還會被認為是杖賴魔王貝耳則步工作，這個用來嚇跑群眾的妖怪？

和以往稍有不同的是，現在我們比較了解影響視力的各種疾病。但是，對那些出生赤貧的孩子來說，甚麼都沒有改變。從一些沒完沒了的辯論就可以看得出來，某些人說，這些孩子天生有著嚴重的缺陷，也有人說，是環境影響讓他慢慢變成壞學生和不良少年，整天遊手好閒，還沒進入職場就已經是個失業者。早在經濟危機影響到其他社會階層之前，在底層無產階級居住的社區，年輕人的這種處境就已經普遍存在。有多少次，在那些跨部會的冗長會議中，大家在討論惡的來源時，我想到門徒的追問：「所以，到底是誰犯了罪？是他，還是他的父母，竟使他生來瞎眼呢？」這暗示著：問題不是出在我們身上，不可能是我們出了問題。這些人跟我們大不相同，他們跟我們八竿子打不著關係，我們實在是心有餘而力不足。有些人可能會說我把疾病跟赤貧混為一談。在某方面，的確如此。在人類歷史上有一個不爭的事實，那就是貧病相連，極度貧困和身體殘疾經常重疊，互相增強，對人造成更嚴重的損傷。很難知道大家對其中任何一種議題的單方看法。
但是，我們的目的不是研究大家對殘疾或極端貧困的態度，而是默想置身於赤貧人群中的主耶穌。正是透過這群被各種殘疾打擊的子民，基督開始解放窮人、富人，解放所有人。我們是否與他共融，我們是否站在他身後，焦慮地看著他因為刻意選擇的朋友，不可避免地引起公憤？透過福音與耶穌同行，我們注意到他偏愛的那些人，要不是讓其他人感到害怕，就是在別人眼中微不足道；他們不是被當成害群之馬或罪人，就是讓人瞧不起。

一生深陷貧困的經歷使我相信，耶穌偏愛了最貧窮的人，這才是引發公憤的根本源頭。

讓我們回到猶太會堂，在那裡，圍繞著一個徹底匱乏且貧苦無告的人，發生了一場激烈的辯論，然後整個局勢轉變成一團騷亂，甚至搞起了陰謀。這個生來瞎眼的人，沒有父母和朋友可供他三餐，他被迫等待鄰里給他施捨一點食物。沒有受過教育，他對世界的認識只能透過觸摸；春夏秋冬一季又一季過去，他只能透過肌膚來感受；歲月流逝，年復一年，他看不到黑暗的盡頭，不知道是甚麼東西給時間賦予了韻律和意義，他看不到人事的進展與改變。生來就瞎眼，他幾乎被當成行屍走肉，有要事，大家不會想要找他討論。他到底是罪人或是無辜的呢？他甚至沒有回應的管道。

如果他張開嘴巴，可能舌頭打結，越說越糊塗；就像那麼多次，我看到這些因為沒受過教育而被輕看的百姓，被不公道地指責的時候，張口結舌，越解釋越糊塗。我想到我認識的一個先生，不太能有條有理地把話講清楚，有一天他跟我說：「你要我怎麼辦，大家都把我當成笨蛋，好像我只配趴在地上學狗叫。他們說我的孩子有我這種父親真是不幸，而我，卻不知道該怎麼回應。」

瞎眼的人，有罪還是無辜？當他被治癒的時候，註解法文聖經大公譯本（T.O.B）的作者們說道：「耶穌駁斥了當時的主流理論，但沒打算提出新的理論，他看到這個人殘缺的事實，並展開行動，確保他完整的身體能力，他同時也賜給他一個標記，讓他獲得真理之光。」這是妙解嗎？沒辦法更深入一點嗎？耶穌在治癒殘疾人士的時候，總是有著這個主旋律：「你的信德救了你。」有些人會趕緊補充說，他首先聲明了上主對罪人的憐憫。這樣說的依據是什麼？依靠耶穌和撒旦之間發生的事情，我們更加堅定地相信，上主首先將他的仁慈惠施給窮人和無人聞問的人，然後通過他們，惠施給所有人。面對生來就瞎眼的人，一如在任何其他場合，他在駁斥主流理論的同時，總是提出新的答覆。我們怎麼可以這麼輕浮地解讀基督，尤其是在他的門徒面前，他們還有很多事要做，並且是以他的名義回應世界的問題？

耶穌和赤貧者交流時的言行舉止總是獨一無二的，完美地契合每個人的個性，卻同時可以啟發所有人。這種作風顯然挑戰並推翻了其他人在困苦者周圍創造的整體處境，而且經常假冒上帝之名。正是以上帝之名，這個天生就瞎眼的人被迫待在聖殿的外圍，不能像其他健康人士那樣自由地進出聖殿。一如窮人的整體處境也是以上帝之名而立下規則的，殘疾人士被規定在社區或聖殿可以有甚麼樣的位子，這使得貧病交迫者陷入了赤貧的處境。耶穌透過他的一言一行表明立場，推翻規則，他不僅恢復了一個人的榮耀，也重建了所有赤貧者應該獲得的正義。每一次他都宣告所有天主子女的自由，不管他們是多麼的貧窮。有時他公開高聲宣告，有時就像在家裡一般，他只在門徒面前宣告，他宣告真理：天主愛我們，而且我們的兄弟姊妹的命運對我們來說，和我們自己的生成發展一樣重要。我認為，正是以父之名，這樣不曾掩蓋的堅定宣告，日復一日，將吾主的腳步帶入更猛烈的公憤中，每次他跟一個非常窮苦的人有了牽連，我們就更確定他一步步走向那個令人蒙羞的死亡方式。

那天，離開聖殿的時候，一如往常，耶穌直言不諱。他清楚地回答：有罪沒罪的問題，你們找錯地方、畫錯重點了，天主不會找代罪羔羊。如果你面前出現了一個殘疾人士、一個處境悲慘的人，要知道他在那裡是為了教導你，「為叫天主的工作，在他身上顯揚出來。」在福音書中，我個人不知道還有多少話語比這段更優美了。不要再遲疑了，走向那些不幸的人，親近他們，愛他們，在他們身邊保持沉默，因為天主的工作在他們身上彰顯出來。

透過他們，你們將學會在天主的這些事工中進行合作，並因此放棄所有其他工作。走向他們，去向他們揭示他們在天父計劃中的位置。認知到這件事這是他們首要的權利，而你們這些自以為比他們懂得更多的人，你們該當知道，針對這些事情，他們將比你們更容易心領神會。

我在耶穌的這些話語中發現這一切，他拯救了最貧窮的人，過去沒有其他任何人辦得到，未來也不會有。或者更好說，第四世界的家庭讓我每天這樣閱讀與理解福音。在福音教導他們的所有內容中，他們能夠立即領悟並熟悉這種參與上主事工的特權。面對天主與赤貧者之間的那種始終如一的親密關係，我總是佩服得五體投地。一位住在巴西窮困村落的母親說：「我們受苦，也因此，我們與我們的主同在。」她的村子一窮二白，她和村民在討論玉米儲存和小規模的引水計劃時，她的反應有點慢，這些計畫當然也很要緊。但是，對她和她的鄰居來說，參與天主的事工有著另一種完全不同的意義。

罪的問題，誰是有福的人，誰是主偏愛的人，以及後來先到的問題，耶穌都按照應有的秩序，一一給了答覆。我們已經在他與撒瑪利亞婦人的相遇中看到了一個鮮明的例子。在聆聽山中聖訓，還有主談及最後審判的話語時，我們會有機會再次談到這些問題。核心的問題沒有改變，天主的事工總是透過最受損傷的人民獲得彰顯。耶穌說：「趁着白天，我們應做派遣我來者的工作。」言出必行，他用行動恢復了乞丐的視力以及他身而為人的尊嚴。這是一個怎樣的舉動！一如道成肉身，天主子用手指抓起一把泥土，將一出生就有缺陷的人重新創造為一個全新的人，而且他將永遠是獨一無二的人。

到史羅亞水池裏洗了眼睛之後，這個得到治癒的人在受到種種質問的時候，還不明所以。他現在就站在法利塞人面前被詢問：「你是誰？誰讓你恢復視力的？所以，有人在安息日給你做了這件事？而且你還聲稱這個治癒你的人是個先知？」緊接著抵達的是他的父母，也是貧窮的老百姓，他們被提醒：「說話要謹慎，這是你們瞎眼的兒子嗎？好好解釋一下，他現在怎麼就看見了呢？」這一幕讓我想起另一件發生在某座貧民窟的場景：「所以囉，你們的兒子不曾賺過一毛錢，也壓根不曾工作過，怎麼突然間就有了一輛輕型機車。你們聲稱那是別人給的，你們知道是誰給的嗎？」孩子的父母謹言慎行，不敢鬆口，一如所有窮人在面對世間的強者時那般：「我甚麼都不知道，我甚麼都沒看到……。」

瞎眼得到治癒，本來應該是件值得歡慶的大事，但是，這個人被對待的方式對我們所歸屬的全人類來說，顯得可悲可嘆，人類讓自己丟盡顏面。法利塞人讓他再回來答覆審訊，這讓他得到醫治這件喜事轉變成災難：「他給你作了什麼？怎樣開了你的眼睛？」這個人，突然迷失在這個眼睛沒有失明卻盲目荒唐的世界，他看著周圍緊張的面孔，沒有任何一個人懂得讚嘆他得到奇妙醫治的日子，他是怎麼堅持下來沒被打倒的？他回答說：「我已經告訴了你們，你們不聽。」這不但有諷刺意味，也頗具獨創性，他補充說：「莫非你們也願意做他的門徒麼？」當那批懷疑耶穌的人跟他說：「我們不知道他是從那裏來的。」仔細聽聽他的絕妙回答，他跟他們說：

「這真奇怪！你們不知道他是從那裏來的，他卻開了我的眼睛。我們都曉得天主不俯聽罪人，只俯聽那恭敬天主，並承行他旨意的人。自古以來從未聽說：有人開了生來就是瞎子的眼睛。這人若不是由天主來的，他什麼也不能作。」
（《若望福音》9：24-35）

沒有任何一個知識分子、經師、司祭或法利塞人，會這樣回答。表面上，這個人只是在重複他多年來坐在聖殿台階上時不斷聽到的話：「你是無藥可救啦，真是業障啊，你必須虛心接受這個惡果。你如果是個虔誠的人，今天也不會這樣。」
現在輪到他把這些話丟給始作俑者，丟給那些拋棄了他，任憑他成為乞丐的人：「只有天主能夠，而且願意做你們認為不可能，甚至不合時宜的事情。」這個瞎眼得到治癒的人，表達出來的是多年壓抑在內心的痛苦和屈辱。而且，他並沒有進行任何理論上的爭辯，他只是就事論事並反駁他們：「你們的各種理論可以派上甚麼用場，我只知道一件事，我曾是個瞎子，現在我卻看見了。」這番話讓我想起很久以前，一個一貧如洗的吉普賽人，他和妻小一起被趕出了公寓，市政當局提供了一輛相當破舊的拖車給他們，但是被他拒絕了。市府的公務員煞費苦心地與他爭論，跟他解釋說，過去他畢竟也住過旅行拖車，應該很快就能夠習慣才對，不會有甚麼需要重新適應的問題。後來，一些朋友奇蹟般地為他找到了一間原本用來作為鄉村警察的宿舍，而且屋況良好。市府的公務員對這個解決方案表達出明顯的不悅，這位吉普賽先生便跟對方重複這句話：「我只知道一件事，我以前沒房子住，現在我找到一間了。」他還補充了這句讓人難以忘懷的話：「你說我是吉普賽人，不知道怎麼住在一間真正的房子裡面，但你又不是天主！」

與此同時，我們看到，這個被治癒的失明者的巨大喜悅不僅變成了笑柄，還引起了憤慨和怨恨。雖然難以置信，但聖史若望將整個過程完整記錄下來，當這個人剛剛從無盡的痛苦中恢復過來時，「法利塞人開始辱罵他」。這不是第一次，也不會是最後一次。在整部福音書中，窮人的喜樂老是轉變成公憤，見不得窮人好成為一種潛規則，不是嗎？一個讓我們覺得蒙羞的事實：為了拯救我們，救世主真該經歷這一切嗎？最貧窮的人真該跟他一樣不斷受苦嗎？最貧窮的人參與世界的救贖，即使在耶穌的時代，他們無法避免公憤，這應該成為我們默想和祈禱的主題。為什麼見不得窮人好？為什麼其他人似乎無法忍受窮人也能享有榮耀和歡樂？

我很清楚，這個問題重複出現在本書的每個章節，就像在我生命中的每一天，這個問題一再浮現。為什麼我們如此厭惡他們，為什麼我們對他們死纏爛打，絲毫不肯放過？為什麼當我們說最窮的家庭需要賞心悅目的住宅、最美最好的幼兒園、布置高雅的第四世界平民大學……的時候，我們經常得到這樣的回答：「要用混凝土和砸不破的建材來應付這些人，最重要的是，不必做得太過太好，免得他們適應不來，覺得拘束。」

《若望福音》9：1-41描述了一個生來就瞎眼的人得到醫治，這個故事再次向我們提出問題。當時的門徒表達了今天仍然存在的各種困惑，不管是在政府的行政單位，或是民間的天主教明愛會及救世軍。站在會堂門口的那個男人不僅失明，還是個乞丐。在耶穌的時代，並不是所有的盲人都是乞丐。於是，鄰居和那些素來曾見他討飯的人就說：「這不是那曾坐着討飯的人嗎？」「老師，誰犯了罪？是他，還是他的父母，竟使他生來瞎眼呢？」你相不相信？這個問題一直到今天還被重複提出來。

假設這個生來就失明的盲人是法利塞人的兒子？或者，瑪竇提到的那個...

推薦序
邀請你進入若瑟神父的祈禱
政大社會工作研究所 王增勇教授

我寫推薦序的習慣，會先閱讀一遍，從筆記中思考序文的內容。收到這份文稿後，離要交稿的期限只有一週，我很快就意識到我可能無法如期完成。這本書無法快速閱讀，也無法瀏覽，因為這是若瑟神父從他與赤貧者的相處中，與天主的親密對話，他的禱告，更是他的福音。每一篇都值得細細品嚐與默禱。在閱讀的過程中，你會感受到來自天主的邀請，撰寫自己的祈禱、寫出屬於我們自己的福音。

這是一本若瑟神父在赤貧者相處中，與天主相遇而寫成的福音。若瑟神父認為，與赤貧者在一起，是天主對我們的召叫，因為天主讓祂的獨生子在最卑微的百姓中成為人。做出這個決定並非易事，因為選擇和赤貧者站在一起，意味著否認自己，放棄自己從世俗所獲得的尊嚴。在曠野中，耶穌為自己放棄所有安全感，明確捨棄所有的權力。這對不是赤貧者的我們而言，注定是很大的挑戰，因為人性的軟弱，我們會質疑、拒絕聽從、不肯相信。若瑟神父寫這本書，就是希望幫助我們從信仰重新看見赤貧者。

作為社工學者，我們很習慣把貧窮當成社會問題加以分析，從理性去思考解決方法，但對若瑟神父而言，這是錯誤的，因為我們把赤貧者當成分析的對象，而不是可以協力的伙伴。若瑟神父告訴我們，赤貧者是最能領受福音的人，因為他們能夠立即感受到真理。除此之外，最貧窮的人更能引導我們進入默觀和冥想，他們讓我們停止推理，事實上，「停下來默觀，不急著理解下一步會怎樣」，否則，我們將無法理解接下來要發生的一切。若瑟神父一直倡議要看見赤貧者身上的知識，我們要進入他們的生活，向赤貧者學習，讓他們帶領我們。這個翻轉強而有力地挑戰主導社會福利的社會科學典範，一如耶穌當初在會堂上挑戰經師們。

在書中，你會看到若瑟神父活潑的信仰，如何將赤貧者的生活與福音中的人物交織起來，且無違和感。我們讀《聖經》，往往只讀《聖經》所寫的，甚至依循教會對《聖經》人物所創作的既有形象來想像；但是若瑟神父將他所接觸到的赤貧者，包括他的母親，與《聖經》人物，例如耶穌的父母若瑟與瑪利亞，疊影在一起，重新理解我們已經熟知的福音人物。在若瑟神父的眼中，若瑟與瑪利亞是耶穌進入人類的門戶，福音中最早出現的窮人。從這個角度，啟發我們重新想像瑪利亞，解構了教會聖母慣常純潔、虔誠的處女形象，看見瑪利亞在現實生活中所面對的困頓與相應的能力與信仰。

最讓我震撼的是，若瑟神父如何重新想像耶穌的養父若瑟，他在教會中的形象是單薄的，象徵服從的義人，但若瑟神父這樣提問：「我想知道我們如何才能愛上他。關於他，教會是有提出教導，卻沒有大力鼓勵我們與他同行，以至於我們不懂得讓他來革新、撼動我們。」若瑟神父帶領我們回到歷史的場景，透過補充許多生活細節與脈絡，讓我們更進入若瑟的生命中，當若瑟成為一個立體的人，「讓他來革新、撼動我們」就可能發生。若瑟神父如此勾勒若瑟的生命本質：「他，一個義人、經驗老到，蠻有智慧，卻必須忘記他所學的全部，重頭開始學習關於上帝的正義與救恩的一切。我覺得天主可能要求他在生命中發起一場內在革命，好能接待默西亞。」這讓我想起我爸爸在七十歲時，知道我的同志身份後，他要如何「愛」我？他選擇接受他從未知、且被世俗所唾棄的世界，然後祝福我的伴侶關係。作為父親，無可避免背負著世界的期待，但支持兒子棄絕世俗的一切，只為追求成全天主的國，我的爸爸與若瑟都必須經歷困惑、無助、質疑的內在歷程。

在本書中，你看到若瑟神父讓福音用時代的語言，不斷賦予《聖經》新意。對若瑟神父而言，福音不僅僅是閱讀的文本，而是一片與人、與天主相遇的天地。這本書是一種透過心靈的眼睛獲得的知識，是讓人進入祈禱的書，值得細細品味。

推薦序2
向「為赤貧者發聲者」致敬！
我能有幸認識本書譯者楊淑秀，因而開啟了我窺見「第四世界」的一扇窗。

去年三月，我拜訪「人生百味」創辦者巫彥德，被他那卓爾不群的思想內涵和所投入的社區志業所震撼！臨走前，他送我《讓發聲發生》一書，之後我央求他引介譯者給我認識，渴望得知「第四世界」運動的精神風貌！我們一見如故！（自覺）

去年六月，淑秀邀我參加她的新書譯作讀書會，每次分享一章內容，視篇幅長短而異。那正是若瑟神父所寫的這本《你們貧窮的人是有福的》。
去年十一月，在淑秀行將回加拿大之前，我去宜蘭找她，也是為了想多知道「第四世界」運動的發展和未來在台灣的展望，結果反而更多是彼此人生歷練的交流，這使我深深感佩這位貌似嬌弱的奇女子，所懷抱的悲天憫人胸懷，以及她對生命深刻的體悟。

淑秀從大學起，就接觸到「第四世界」運動，並且身體力行，也嫁給同樣委身在此的加拿大夫婿。淑秀翻譯過多本若瑟神父的書，瞭解他的文風，字斟句酌，除了根據法文原文，也參看英文譯本，因此呈現出流暢優美的中譯本。尤其是譯者多年把自己融入在作者所投入的世界中、所奉獻的領域裏，她能理解若瑟神父筆下的信念精髓，所以讓人細細讀來、慢慢品味，實在是一本值得默觀靈修的好書！這可以幫助我們走在苦路十四站時，讓此書的光，引導我們實踐耶穌道成肉身的使命與呼召。

基督徒都知道登山寶訓中，耶穌提及的第一福，就是「虛心的人有福了，因為天國是他們的」。基督徒多半會解釋「虛心」為「靈裏貧窮」（靈貧）之意，而若瑟神父則直接陳明即字面「貧窮」（poor）的人有福了！這對現代人而言，應是望文生義、足以令人跌破眼鏡的理解！

然而，若瑟神父透過十三個章節的鋪陳，從不同人物、不同層面、不同角度來深刻詮釋其意。正因為若瑟神父自己就是出身在所謂的貧民窟，深知最底層的社眾生活，因著耶穌這一句話，所帶給人們的盼望和安慰，而非僅是矯情的同理。

然而赤貧者所需要的，不是只有物資上滿足一時的溫飽而已，更是渴求人性上能給予該有的尊嚴對待！
在這個處處講求人權的社會，「人權」是否已被浮誇濫用？而真切需要正視的，才是這些在底層中，被輕看、甚至羞辱的一群社眾！

耶穌的一句話，彷彿發聾振聵，瞬間照亮了那些生活在黑暗中和貧乏陰影下的人們。
最特別的篇章，是若瑟神父從耶穌肉身的父親約瑟——這位默默的父親，他所背負的教養責任、他所承擔的家計重擔、他所執持的宗教情操——是會如何影響孩提時代耶穌的養成人格？
還有對耶穌的母親馬利亞，所描繪的，有別於傳統畫像中所認知的聖母……
凡此種種，若瑟神父以其感同身受的處境，如同探照燈，引導讀者返回當年的時空場景……這些句句珠璣，深觸爾心，久久仍迴盪不去！

若瑟神父曾說，當初第四世界運動沒有走上慈善救濟這條路，是因那時已有二十七個組織在做了，因此，若瑟神父覺得更重要的是，讓這些族群可以意識到自己的處境、歷史和身份。

每年的十月十七日，是聯合國所訂的「世界滅絕赤貧日」（1992年通過決議，1993開始）。讓我們祝賀此書的問世，使得不同生活圈的人，可以在友愛中相遇，更多去理解對方。

「哪裏有人被迫生活在赤貧中，那裏的人權就被忽視、剝奪；而團結起來，使人權受到尊重，是我們的神聖義務。」

若瑟神父安息三十五年了，他的呼籲，言猶在耳！我們今天，看到政府對長照和社宅等等的努力，還有許多民間機構、協會、社福團體……等等的群策群力，除了向這些單位致敬，讓我們更期待一個「孤苦的有家、被囚的脫離牢籠」的共享社會！（括號內引自《聖經．詩篇》68：6）

本文作者簡介
梅順牧師（筆名）
曾任出版社主編、業務專員、蒙召在教會全職服事。負責過兒童事工、長者事工……。
親歷好友和至親之臨終陪伴（連續七年），因此踏上「靈性關懷」人跡罕至之路，撫慰患者和家屬。
多年委身在社區服務，訪視急難家庭和獨居長者，感觸人生百態。

活水成員＊杜慧珍推薦語
有一個朋友不相信這世界上有第四世界，也不相信有任何人願意幫他，他失去了爸爸媽媽，然後他姐姐又責怪他，他成了流浪漢，我收留了他。我跟他說好好工作，我們搬離開這裡，因為這裡有痛苦的回憶。

其實，我不知道，活在這個世界上是為了甚麼?有些人為了貓，有些人為了狗，有些人為了某種原因而生存著。而我，則是因為看到母親的眼淚，她信道教，原本我只信任道教，我一直以為道教會給我媽媽幸福，可是她每晚都在哭。我問她為什麼哭? 她說她想念爸爸。直到我出車禍的時候，基督教把我救活了，本來要坐輪椅，後來也不用坐了。那一刻起，我就決定去念天主教的學校。但是，逢場作戲一定要，台灣畢竟是道教與佛教的世界。

過去十五年，我從南部來到萬華，看到太多人，死的死，逃亡的逃亡，能夠再回來的都是壞人，好人都不回來了。甚至有好人要把我帶到南部去，我拒絕了，因為我還是愛萬華。

在這本書中，我有深深體會到，若瑟神父是一個慈悲的人。所以，我被他吸引了，很可惜，我沒有機會見到他的面。

我曾經被取笑為只是海裡的一粒沙，甚至，甚麼都不是。過去，我為孩子而活，現在，孩子慢慢長大了，我也可以放下心中的石頭，為自己的理想而活。我想將我的餘生奉獻給志願工作，但是，有人聽過流浪漢當志工的嗎？以前，我曾經流浪萬華的街頭，現在，連公宅都快住不了了。在貧民區生活，在公園被打，我都忍下來了。沒有人栽培，我過得高不成低不就，很痛苦。我不在乎薪水多少，我在乎的是，窮人甚麼時候可以幸福美滿？這就是為什麼我要投入志願工作，跟若瑟神父一樣，為了窮人的幸福奮鬥。感謝他對全世界的付出。

＊第四世界活水成員意指積極參與第四世界運動的赤貧過來人，他們在經歷極端貧窮的時候與第四世界運動建立了連結，並決定在這個運動扮演積極的角色。

推薦序
邀請你進入若瑟神父的祈禱
政大社會工作研究所 王增勇教授

我寫推薦序的習慣，會先閱讀一遍，從筆記中思考序文的內容。收到這份文稿後，離要交稿的期限只有一週，我很快就意識到我可能無法如期完成。這本書無法快速閱讀，也無法瀏覽，因為這是若瑟神父從他與赤貧者的相處中，與天主的親密對話，他的禱告，更是他的福音。每一篇都值得細細品嚐與默禱。在閱讀的過程中，你會感受到來自天主的邀請，撰寫自己的祈禱、寫出屬於我們自己的福音。

這是一本若瑟神父在赤貧者相處中，與天主相遇而寫成的福音。若瑟神父認為，與赤貧...

由最貧窮的人來閱讀的福音

對一個神父來說，能夠參與《由……讀的福音》系列叢書，是多麼大的良機！有機會告訴自己並告訴別人，他如何學會認識到福音中合一的光輝、完美無瑕的一致性和普世性，他如何看出福音是傳報給每個時代和每個人的好消息。這恩典是透過誰以及如何臨到他身上的？對我來說，最重要的是天主的這個恩典，這麼多年來，我覺得把它寫下來是自己對教會的一種義務。

然而，在接受邀請時，我確定自己充分理解了這項要求嗎？「由……讀的福音」，這不是由學者專家為那些已經非常內行的讀者重讀、甚至是重寫的福音嗎？本系列叢書的某些介紹可能會讓人這樣以為。「發明其他用詞，好在今日世界重述福音的訊息，這不只是一種翻譯的功夫，而是改編，推陳出新。……寫一個適合這個時代的比喻，耶穌自己會這麼做的……每個時代，每個人類團體，每個人不都受邀去撰寫自己的祈禱，寫出他的幸福計畫？說到底，就是寫他自己的福音？」這段描述出自《由夏勿略所讀的福音》的書封封底，另外，本系列另一本由郭蕎 執筆的序言寫道：「有很多種方法可以回憶起耶穌，有好幾種善度門徒生活、實踐耶穌教導的方式……。」

發明其他的字詞，創造其他的比喻，翻譯福音，不斷更新，以傳新意，事實上，很多人在這方面做出努力，試著把自己的最好貢獻出來。他們在歷史深處尋找福音，當然不是要改變它的精神，而是要更新它的語言，好讓當代的人能夠理解。此乃必要的努力，因為人們覺得有需要。不過，是為了得到什麼結果，為了誰的利益，更新誰的語言？而且首先要釐清，在耶穌的時代，福音使用的語言，是對誰講話？我們確定在當時那個異質性極高的猶太社會中，那是當時的慣用語，是所有人都能馬上理解的嗎？如果吾主選擇的一些詞語、舉的一些例子、做的一些手勢，是為了讓某些人可以立即理解，但，其他人需要作出更大的努力才聽得懂，那會怎樣？透過練習各種翻譯，我們是否確定自己忠於他的初衷？

所有這些問題在在讓我感到困惑。這讓我更加猶豫是否要加入這種走向福音的方式，好像要穿越時光，走向一個古老的國度，得要透過翻譯才能溝通；但我從小至今所經歷的，卻是完全相反的旅程。對我來說，走向福音一直就像是回到故里一樣。進到主耶穌來來去去的那些地方，我發現自己重回老家，那麼熟悉，那麼有臨場感。作為貧窮的小孩，在家裡，三餐很少能吃得飽，我的母親由於一窮二白，不斷受到恥笑。也因此，那些圍繞在耶穌周圍的人，他們的面容和聲音對我來說是如此熟悉；但是，在學校或我們家聖雅各路附近其他比較富裕的大戶人家，我找不到這些身影。走進福音的世界，我不需要別人翻譯，反倒是在面對身邊較富裕的生活圈時，才需要翻譯。

在童年時圍繞著我的世界裡，第一次和教會的相遇，是透過教區中代表教會的一些人，首先是我的本堂神父，一個非常聖潔的人，他後來成為我的主教；此外，還有善牧會的修女們，我還不到五歲的時候就在那裡擔任彌撒的輔祭。我已經寫過這個教會，一個貧窮的教會，經常受到誹謗。但是，在我兒童的眼睛裡，她卻沒有任何一絲絲的傲慢。教會尊敬我那窮於應付的母親，左鄰右舍並不經常給得出這樣的尊重，當然更別提那些僱用她當女傭的名門顯貴。我從母親那裡學會祈禱並信任天父。夜晚，她經常坐在我們家的陋室裡，一動也不動，默默請求上主幫忙解決困境，不過，我們是那麼的窮，有解決辦法的話肯定是奇蹟。也許，她只是祈求上主幫助她承受難題無法解決，幫助她學會怎麼接受這個事實，湊合過日子，因為常常想到「總是還有人比我們更窮」？就這樣，我學到教會本身是謙卑的，而且她（教會）尊重那些比她還要卑微的人。對我來說，毫無疑問，上主是一位能夠理解並提供幫助的天父。在一窮二白的時刻出現的援助，即使是我自己想到的辦法，也讓我相信上帝不會拋棄我的母親。我童年時期的宗教教育就這樣開始。對我這樣的貧窮小孩來說，窮人的教會早在梵蒂岡第二屆大公會議之前就已經存在。不過，走向出自窮人話語的福音，這部為了最貧窮的人所宣報的福音，則是出自當代赤貧者的引領，他們慢慢引領我的步伐，一步一步走向它。

我們家經常面臨骨肉離散的威脅，由於我的母親依賴慈善救濟，因此永遠無法按照自己的心意做事，別人極力建議她把孩子送到歐特耶（Auteuil）的孤兒院。我們這一家，生活在兩個不同生活圈的邊界，一邊是因為赤貧而聲名狼藉的社區，一邊是大眾化的勞工社區。因此，我慢慢發現圍繞在耶穌周圍的群眾會有什麼樣的臉孔，他所說的話對不同出身的人意味著什麼。撒瑪黎雅婦人，客納罕婦人，善良的右盜，站在聖殿後方的稅吏，因為找回一個「達瑪」而驚動朋友與鄰舍的婦女，他們對我來說是如此熟悉。卑微的群眾，後面老是跟著一些處境更加窘迫的男女老少，總是遲到，推來擠去，讓大家覺得不舒服，還暴露他們的傷口、他們的疾病、他們的痛苦……這一切，我一點都不感到驚訝，甚至似曾相識。我總覺得早已見過他們了，而且確實如此。故鄉昂熱（Angers）下城區最貧窮的那些人，時而融入群眾當中，時而被排拒，退回自己的社區、閣樓，陰暗且沒有衛生設備的公寓。不管時空怎麼變化，這群人並沒有真正的差異，他們的言談舉止是一樣的。多虧了他們，我學到像回老家般在福音中自處。這種親切感不是一個人出生在哪個時代或那個國度的問題，而是跟一個人的社會條件有關，真正的差異在於你是窮人或條件優渥。前者可以理解耶穌的話，甚至因此歡欣鼓舞；後者無法進入狀況，甚至會批評他的言論，質疑他的奇蹟，拒絕聽從，不肯相信。我在很小的時候就極其幸運地結識了一些人，他們比其他任何人都更能充分意識到奇蹟的重要性。我身邊圍繞著許多家庭，他們能夠理解基督為最貧窮的人所做的選擇，理解此舉之不可思議、完全異乎尋常，而且前所未有。我不需要絞盡腦汁去想像吾主的目光與腳步經常轉向哪些人。瘸腿的、失明的，那些因為丟盡顏面而哭泣的人，那些急急忙忙跟隨耶穌而沒有準備口糧的人，每一個我都認識。

我可以說，我欠他們福音。意思不是說他們教我掌握福音複雜的歷史和靈修背景，也不是說他們對經文做出令人滿意的詳細解釋。我欠這些被時代粗暴對待的人，有時他們因苦難的折磨而面目全非，他們讓我感覺到自己一直浸泡在福音中，吾主就在巷口的轉角處，他所偏愛的人就在我身邊，他的精神無處不在，奇蹟就要發生。皈依和救贖就在一個母親的眼淚背後，或是一個男人的焦慮背後，他來告訴我 ：「神父，我撐不下去了……。」我深信最貧窮的人出現在耶穌的時代，並且千百年來，日復一日，他們依然在真實的福音中繼續生活著。不是說他們必然能夠給出各種有學問的解釋，但他們能夠立即感受到真理的本質和要義。由於他們所遭受的苦難，他們有一種直覺，也就是上帝的計劃是唯一可行的，而其他人則問自己千百個問題：「這真的是耶穌的意思嗎？」與享盡特權的人類同胞相比，最貧窮的人更能引導我們進入默觀和冥想。他們讓我們停止批評和推理，為愛的奧祕騰出空間，福音是最完美的活歷史，亙古通今，繼續在我們面前展開。

由最貧窮的人來閱讀的福音

對一個神父來說，能夠參與《由……讀的福音》系列叢書，是多麼大的良機！有機會告訴自己並告訴別人，他如何學會認識到福音中合一的光輝、完美無瑕的一致性和普世性，他如何看出福音是傳報給每個時代和每個人的好消息。這恩典是透過誰以及如何臨到他身上的？對我來說，最重要的是天主的這個恩典，這麼多年來，我覺得把它寫下來是自己對教會的一種義務。

然而，在接受邀請時，我確定自己充分理解了這項要求嗎？「由……讀的福音」，這不是由學者專家為那些已經非常內行的讀者重讀、甚至是重寫的福音嗎？本系...

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【以上排序依進稿順序】
作者的話
作者小傳
法文版序
德文版序
引言 由最貧窮的人來閱讀的福音
第一章 曠野的誘惑，或不可逆的選擇
La tentation au désert ou le choix irréversible
第二章 群眾，總是率先奔向耶穌
La foule, toujours au premier rang
第三章 「…瘸子、殘廢、瞎子、啞吧，和許多其他的病人…」
« De grandes foules vinrent à lui, avec des boiteux, des aveugles, des estropiés, des muets et bien d'autres encore »
第四章 「主！你若願意，就能潔淨我。」
« Seigneur, si tu le veux, tu peux me purifier »
第五章 「你們也不要被稱為導師…」
« Ne vous faites pas non plus appeler Docteurs... »
第六章 恢復榮耀的舉動
Les gestes qui rendent l'honneur
第七章 窮人要有窮人的樣子？
Le salut des plus pauvres, objet de scandale
第八章 善良的右盜，永生的旅伴
Le bon larron, compagnon d'éternité
第九章 瑪利亞．瑪達肋納 : 教會的第一步
Marie Madeleine : Les premiers pas de l'Église
第十章 正義的工匠，打造天主的正義與世間的正義
Les artisans de la justice de Dieu et du monde
第十一章「放心！是我。不要怕！」
« Confiance, c'est moi, n'ayez pas peur »
第十二章 聖若瑟，亙古通今的信者
Saint Joseph le croyant de tous les temps
第十三章 瑪利亞的《讚主曲》
Magnificat ！

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引言 由最貧窮的人來閱讀的福音
第一章 曠野的誘惑，或不可逆的選擇
La tentation au désert ou le choix irréversible
第二章 群眾，總是率先奔向耶穌
La foule, toujours au premier rang
第三章 「…瘸子、殘廢、瞎子、啞吧，和許多其他的病人…」
« De grandes foules vinrent à lui, avec des boit...