博伽梵歌 喜馬拉雅瑜珈傳承先聖先哲的智慧（一）

名人推薦：推薦序（斯瓦米瑞塔凡帕若提　現任全球國際喜馬拉雅瑜珈靜坐總會靈性導師）

出版這本書傳遞了適時的提醒和訊息，因為這正是一個我們應該在日常生活中聚焦達瑪（Dharma，永恆的真理）並將之視為生活指引的年代，這也是一個全球所有人都亟需尋求穩定與和平的時代。讀者會發現《博伽梵歌》教義的永恆訊息能夠全面性地提供如何活出充實人生的模範與指南，從而明白這部跨越時空的經典確實毫無違和地適用於所有文化和信仰傳承的人們。

代表古老吠陀傳統智慧的《博伽梵歌》透過永恆的喜馬拉雅瑜傳承的靈性血脈，活化出有意義的詮...

《博伽梵歌》的地位

印度的古傳經典基本上分為兩類，一為Śruti一為Smriti。所謂的Śruti字面上的意義是指「那些聽來的」，換句話說，也就是所謂的天啟，是聖人們在深度冥想後，所得到的知識，例如四大吠陀以及早期的奧義書就是屬於Śruti。另外一種就是Smriti，字面意義是「那些被記得的」，也就是透過口傳歷代流傳下來，也有可能一邊傳一邊編修，所以不像Śruti是固定的文本，Smriti是有可能有幾個些微差異的版本，這些Smriti的內容多是為了補充補強Śruti，所以不會違背Śruti的基本教義與精神。熟知的Smriti包含史詩《羅摩衍那》，《摩訶婆羅多》，往世書，《法德論》，以及印度六大哲學系統的主要法傳經典。

《博伽梵歌》其實是《摩訶婆羅多》的一部分，因此也算是Smriti，頌歌中的詩文對仗整齊，必須依照樂律寫成，通常表達完整的訊息，這種詩歌文體稱為Śloka。和《瑜珈經》或者其他經（Sutra）最大的不同就是，經通常是極度精簡卻蘊含深意，詩歌則表達明確的意思，並依照樂律寫成。屬於Smriti的《博伽梵歌》其實在印度的地位非常崇高，如同聖經之於西方國家的地位。甚至把《博伽梵歌》視同奧義書，事實上，斯瓦米韋達就告訴過我們，《博伽梵歌》更正確的名字應該是《博伽梵歌奧義書》。道理很簡單，奧義書的意思是「挨著老師非常近（Upa），藉由老師的教導去除障礙（ni）無明」，這《博伽梵歌》基本上就是上主師利克里師那和學生阿朱那傳授的近身指導。還有甚麼比親自從上主親聞知識更直接的呢？印度聖哲甘地終身隨身攜帶的就是這本《博伽梵歌》，臨終用細微聲音喊出的也是上主師利克里師那的另一個名字Ram，這其實就是甘地的個人咒語，個人咒語就是神的名字，也就是持咒者心所嚮往合一的對象。

吠陀無疑是印度的哲學寶典，由於太過艱澀，隨著時代的演進，人們不大容易讀懂，於是有了後來的奧義書，旨在解釋吠陀經典並加上上師給學生的實證經驗傳授。既然有了吠陀和奧義書，為何後來又需要《博伽梵歌》呢？又為何《博伽梵歌》被賦予如奧義書般的地位呢？斯瓦米拉瑪提到，由於時代的演變，人們需要現代的語言以及容易理解的方式去了解古吠陀經典以及奧義書，本書開詩頌其實也說明了這個，開詩頌提到，奧義書有如乳牛，而《博伽梵歌》有如牛奶，師利克里師那是那擠奶的牧童，代表上師，將這真知之飲，讓純淨的學生阿朱那喝下。斯瓦米拉瑪補充說，師利克里師那有「覺性的中心」之義，而阿朱那則有「認真付出努力之人」的意思，換句話說，只有努力準備好的學生，才有資格得到老師真知的傳授。這是一個非常重要的概念，現代很多宗教已經流於用灌頂加持等等速成的方式去得道，但這些都不是正道，這樣宣傳的老師其實本身不具備教授的資格，而貪求這樣速成的學生也必須承擔部分責任，因為貪快而接受這樣所謂立即性打通修道的當下，其實已經心存僥倖以為可以不勞而獲。這點在真正的瑜珈傳承上是絕對的大忌，無論是《瑜珈經》或者《博伽梵歌》都告訴我們，只有透過扎實的努力，才會得到上師或神的幫助。

我們要特別提出來，《博伽梵歌》並沒有宗教色彩，師利克里師那代表的並非隸屬一個特定教派或者國家或者文化的獨享神格，你其實可以用任何你所信仰的神的名字替換「師利克里師那」或者本書經常簡稱的「上主」，而不改變所有神象徵的同一個至上源頭。誰是誰的轉世或者化身也不是《博伽梵歌》討論的重點，當你用這樣的角度來閱讀《博伽梵歌》，「主」所代表的是一個宇宙通行、萬世皆準的至上意識。所有的接受都必須來自放下，而放下也可以是臣服的代名詞。透過反覆聽聞、沉思剖析以及實際運用《博伽梵歌》的真正意義，也可以幫助學習者更全面的了解。

《博伽梵歌》是印度史詩《摩訶婆羅多》的其中一部分，共有700多頌，《摩訶婆羅多》全篇有十萬頌，是印度兩大偉大的史詩之一。另外一篇是《羅摩衍那》，《摩訶婆羅多》的篇幅多出《羅摩衍那》約四倍，是西方史詩《伊利亞德》與《奧德賽》兩部史詩加起來的八倍。《摩訶婆羅多》的成書年代不明，但根據考古發現最早的文本出現在西元前3000~5000年，我們知道印度早期的文化都是口傳，許多考古學家證明書中描述的俱盧一戰是確實發生，這樣推算起來，有可能更早，我們在下一節會再提及成書年代的探討。《摩訶婆羅多》因為是描述戰爭，所以印度家庭至今仍普遍存有家中不應該擺放這本書的迷信，斯瓦米拉瑪也曾經提過這是很無稽的迷信。然而，《博伽梵歌》卻幾乎是每個家庭都會有的案頭書，接受梵文教育的一些婆羅門家庭，至今，仍保有讓學童從小就背誦至少部分頌詞的傳統。



以上內容節錄自《博伽梵歌 喜馬拉雅瑜珈傳承先聖先哲的智慧（一）》 梵文原著 威亞薩Vyāsa 編譯注釋 sujāta．斯瓦米拉瑪靜坐冥想中心出版
更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269700806.pdf

《博伽梵歌》的地位

印度的古傳經典基本上分為兩類，一為Śruti一為Smriti。所謂的Śruti字面上的意義是指「那些聽來的」，換句話說，也就是所謂的天啟，是聖人們在深度冥想後，所得到的知識，例如四大吠陀以及早期的奧義書就是屬於Śruti。另外一種就是Smriti，字面意義是「那些被記得的」，也就是透過口傳歷代流傳下來，也有可能一邊傳一邊編修，所以不像Śruti是固定的文本，Smriti是有可能有幾個些微差異的版本，這些Smriti的內容多是為了補充補強Śruti，所以不會違背Śruti的基本教義與精神。熟知的Smriti包含史詩《羅摩衍那》，《摩訶...

《博伽梵歌》雖然源自印度，卻得到全球各個時代菁英的一致推崇，每隔一段時間，全世界各個語言體系幾乎就會有一本新的釋論產出。之所以如此源流不斷、全球盛行的原因，主要還是由於《博伽梵歌》深入人心，幾乎全面性道盡人生需要了解的每一個層面。有人甚至形容：「《博伽梵歌》解惑一切修行之問，《博伽梵歌》未書者，他處亦無。」

那麼，既然華文世界至今也出版了好些版本，為何還有需要錦上添花、再書一本？最大的原因是華文圈尚未針對《博伽梵歌》最重要的兩本釋論做過翻譯和註釋。依照印度古經典傳承學習的體系，有兩位大師的釋論幾乎是必讀的版本。就像我們閱讀《瑜珈經》的時候，我們必然要參考威亞薩的釋論一樣，研讀《博伽梵歌》也不可能錯過這兩位大師的梵文釋論。也就是阿迪香卡拉阿查黎亞以及馬督蘇達那薩拉斯瓦帝。之所以強調梵文是因為，雖然西方世界已經有這兩位大師梵文版本的數版英文翻譯，但是只要學習過梵文學者教導過的課程，就會了解，英文翻譯本總是書不盡原文真正的深意，也是因為如此，這些不同版本的梵文英譯有時落差甚大。因此，還是需要仰賴精通梵文的老師講解，才能夠真正抓取要義。筆者有幸機緣巧遇，透過其他熟悉梵文與經典的老師口傳教導，勉強彌補梵文學識不足只能單憑英文翻譯版本的缺憾。

本書的雛形其實是講述課程的內容，是過去幾年來筆者與同樣對經典有興趣的同好們分享內容的來回整理，內容的主要根據就是依據上述幾位大師以及其他閱讀或口傳私授的教導。順道一提，所有口述傳承的上師或聖者都很少親自著書，他們絕大多數都是透過講述來分享他們對經典和實修的詮釋，之後透過他們的弟子因深感啟發，才發心筆錄下來上師的講述內容，然後成為上師的著作。少數偉大的老師可以透過深定傳達神的教導，就像筆者的老師斯瓦米韋達那樣，他寫《瑜珈經》釋論的方式並非坐下來書寫大綱，然後再逐步寫出內容，他經常是躺下來進入瑜珈睡眠，然後進入那宇宙直覺知識的寶庫，由弟子在一旁將他口述的文字，一字一句抄寫下來。以這種方式寫書的人十分少見，有這種深定能力的人所教導的釋論因此具有特別重要的參考價值。

筆者自詡為《博伽梵歌》的永恆學習者，有幸承蒙多位老師的啟迪，因此在本書出版之前透過講述方式分享了歷年來學習的成果，其中即是集結了此前說明的這兩位大師、斯瓦米拉瑪（其中一位大師的轉世者）以及摯愛的恩師斯瓦米韋達對《博伽梵歌》的評論。筆者的老師斯瓦米韋達傾畢生之力完成堪稱舉世最權威的《瑜珈經》釋論之一，然受限時間，他對至為推崇的《博伽梵歌》卻未能留下一本完整的釋論，僅對第二章最後的〈定慧者篇〉以及七要頌做過講解，筆者不才，自知與老師能用瑜珈睡眠寫書、演講的功力差之何止千萬里，然也沉思如能盡綿薄之力，添補老師未竟篇章之些許，參照相同祖師之釋論的翻譯和整理，或能為華文圈留下一本以這幾位大師所遺留教導的參考。這幾位大師皆是喜馬拉雅瑜珈傳承的歷代聖者，故本書命名為《博伽梵歌：喜馬拉雅瑜珈傳承先聖先哲的智慧》，也祈願未來能夠完成此一主軸所註解的《博伽梵歌》全篇釋論。

由於對瑜珈哲學的喜愛，於過去二十餘載已經從口傳授課或者書籍文本，學習過不下三十幾種版本的《博伽梵歌》釋論。領受上師斯瓦米拉瑪美麗的引領造訪喜馬拉雅高山，承蒙神恩兩度參拜威亞薩口述《博伽梵歌》時的洞穴，並於洞穴之內靜坐冥想，同時亦於當時象神甘內夏謄寫《博伽梵歌》時的洞穴內繞行參拜。回到台灣之後，萌生願力想為華文圈同樣傾心熱愛《博伽梵歌》的朋友們分享古典學習者必學之大師釋論集成，以作為對神恩的回禮。此身不敢以評論者自居，頂多是寫下自己研讀諸位先聖先哲釋論的筆記，或許加上一點點沉思心得，但即便這些讀書心得，也都是有意識或者無意識受到這些先聖先哲們的智慧之啟發。讀者若從中感覺受益，自是祖師爺們的功德無量，若有部分觀點感覺尚待商榷，那必是筆者才疏學淺所致，尚祈各界前輩海涵指正。也正因如此，此身並非本書評論者，勉強只是編譯和些微的注解而已。

誠如前言，本書最重要的特色就是沿襲印度所有正統古吠陀、吠壇多、修道院學習《博伽梵歌》時最主要且眾所皆知必讀的權威釋論，也就是八世紀的香卡拉以及十六世紀的馬督蘇達那的《博伽梵歌》釋論，然而他們所寫的釋論同樣艱難生澀，就如同《瑜珈經》最權威的釋論來自聖者威亞薩，但威亞薩的釋論深奧難懂一樣。因此必須請益真正了解這些釋論深義的大師，或者研習閱讀針對這些釋論的解釋，才有可能進一步理解。畢竟《博伽梵歌》並不是一部用來擺在案頭上的經典，而是一部實用的解脫智慧，參考有實修經驗的前人釋論至關重要。本書主要雖然參考兩位大師的釋論，光是釋論也有多種版本，其他老師解讀這兩位大師的釋論也有所迴異，因此本書並非參照單一版本，再者本書並非逐字翻譯，而是選用、綜合各方解釋的重點。頌文本身的翻譯則盡量以貼近梵文原意，選擇直接以白話文方式呈現，用意是讓讀者可以一眼明白，無需額外重新翻譯，然雅致不足，尚祈雅量海涵。

內容部分也不免包含筆者二十餘年各階段學習的成果整理和粗淺的理解，幸而因為有上師斯瓦米拉瑪的釋論作為基本概念的導引，希望避免錯誤解讀偏差的可能性。兩位大師的釋論的梵文用字精準深妙，每每沉浸其中，卻也因有限的智識，幾經推敲與編修，從2006年提筆至今才終於完成部分篇章之修訂，但這漫長的過程是享受而美好的。

其間，一開始只是與教室的同學們分享學習成果，到後來為了配合傳承印度道院的四十天修行沉思的指定功課：「定慧者篇沉思」而擴大對外公開分享，感受到少眾卻熱誠的支持者對知識的渴望，這也成了筆者的動力，希望能夠盡快成書，以提供大家複習、研讀的材料。書寫編修的過程中，每每感受到《博伽梵歌》浩瀚、豐富、多層次的教導，不斷隨著時間一點一點地又多了些微認識，如果說有一本書值得一生學習、沉思，那麼《博伽梵歌》必定是這樣一本值得不斷學習的智慧。也因為這是一本終生學習的智慧，或許此書只能說是在筆者有限的智慧中，現階段能力所及最完整的整理釋出，也有戒慎恐怕窮此一生無法完全書盡歷代先聖先哲的無限智慧，然正因生命短暫，有些志業希望爭取時效。

除了香卡拉和馬督蘇達那兩位大師之外，適才也提及筆者的上師-來自喜馬拉雅山的斯瓦米拉瑪，斯瓦米拉瑪的《博伽梵歌》釋論主要從更貼近現代人實修的角度來闡述，筆者也希望藉由推廣《博伽梵歌》講座以及本書做為前導，希望即將翻譯完成的斯瓦米拉瑪上師的完整釋論也能夠盡快順利問世。原計畫是兩書一起出版，可以互相參考補強，但斯瓦米拉瑪這本從原文逐字翻譯的書籍要出版尚須諸多因素成熟配合，只能靜待機緣成熟。本書儘管集結斯瓦米拉瑪釋論的部分精華，主要是忠實呈現講述內容，以及希望呈現更宏觀、更貼近現代應用的視野，但讀者必不可因此錯過上師斯瓦米拉瑪的完整版本，那是另外一種絕美的閱讀和實修經驗。在整理、比照馬督蘇達那和斯瓦米拉瑪的釋論時，也感受到不可思議跨越時空的交融，研讀著兩人（但其實是同一人，斯瓦米拉瑪曾公開承認馬督蘇達那是他最近一次的前世）的釋論竟像是聆聽著同一人前後同一主題的互補式唱和迴響，只能說上師恩典浩瀚，備感幸福的同時，也希冀不間斷上師傳承能量的祝福下，可以貫穿時空敲醒、補足筆者理解的不足，降低延誤讀者的程度。

自2006年以來，筆者透過口述的方式和學生們分享大師們的智慧，非常感謝學生們的支持，讓筆者可以一路堅持至今。每個月一次的分享是不夠的，但為了能讓書籍出版，提供學生們複習研讀，勢必要權衡時間的安排，以便在維持編修工作的同時，也可以保持對外分享大師智慧的一定進度。原本為了配合現實因素，想要一鼓作氣六章為一本書出版，但因為字數過多，考量翻閱和攜帶方便性，因此決定先出版一到三章，盡快部分出版也能提供筆者和學生溫故知新，也希望剛剛結緣參加研讀的新同學能以書本的方式對之前的分享內容自行補課。本書另一特色除綜合大師評論，也加註沉思、靜坐題材，意在讓經典不僅僅只是知識上的學習。希冀能與讀者共勉確實實踐吠壇多經典學習的三部曲：聞、思與修，期望能讓經典成為實修生活的一部分。

在和學生分享《博伽梵歌》之後，我們總是會一起練習靜坐，筆者來自喜馬拉雅瑜珈傳承，傳承的任何開始與結束都會進入靜坐。在筆者有限的經驗中，《博伽梵歌》提供了大量的靜坐、沉思、祈禱的材料，因此我們也分享，經典的魅力就在於，無論你從哪一課切入，那都是對你而言，最好的開始。一本美好的經典就是一本冥想的指導書籍，所有的閱讀都應該是在為我們進入內在旅程而做準備。《博伽梵歌》也可以幫助我們沉思生活中的問題，就像甘地所言，《博伽梵歌》可以迅速的幫助我們轉念進而轉化。因此《博伽梵歌》不是一部說教的經典，而應該視為修行實用的手冊。

本書以廣泛定義下的「喜馬拉雅瑜珈上師傳承」為研讀學習的對象。上師傳承並非單獨的個人，上師（Guru）的意思是驅除無明、帶來靈性光明的智慧源頭。也可以說上師是一個串鍊，一代接著一代傳導著終極解脫智慧的脈脈相傳，推至源頭無疑就是至上之神本尊。但終極智慧歷代化身為人間上師，是為了方便教導學生，因為學生的需要，慈悲的光明智慧不斷以人的形象來到人間，用當代的語言和學生互動、教導。因此，儘管上師並非個人，傳承並非個人，本書仍以喜馬拉雅傳承歷代的人間上師和老師為主要依歸，從祖師爺香卡拉開始，到馬督蘇達那、斯瓦米拉瑪、斯瓦米韋達等等，皆是一脈相承的喜馬拉雅傳承的上師或者老師。筆者學習過程也參考許多其他評論者的著作或講述，他們也多是廣義範圍的喜馬拉雅瑜珈傳承法脈的老師，印度文稱為Gurubhāī，意思就是同一位上師源頭傳承法脈的弟兄。但是本書主軸依然是以香卡拉到斯瓦米韋達這一支系，也就是筆者所屬傳承的宗脈為主。在此，請容筆者簡介此一宗脈的喜馬拉雅瑜珈傳承。

《博伽梵歌》雖然源自印度，卻得到全球各個時代菁英的一致推崇，每隔一段時間，全世界各個語言體系幾乎就會有一本新的釋論產出。之所以如此源流不斷、全球盛行的原因，主要還是由於《博伽梵歌》深入人心，幾乎全面性道盡人生需要了解的每一個層面。有人甚至形容：「《博伽梵歌》解惑一切修行之問，《博伽梵歌》未書者，他處亦無。」

那麼，既然華文世界至今也出版了好些版本，為何還有需要錦上添花、再書一本？最大的原因是華文圈尚未針對《博伽梵歌》最重要的兩本釋論做過翻譯和註釋。依照印度古經典傳承學習的體系，有兩位大師的釋論...

名人推薦
推薦序（斯瓦米瑞塔凡帕若提）
編著者序

關於《博伽梵歌》
《博伽梵歌》的地位
關於達瑪（Dharma）
《博伽梵歌》的成書時代
《博伽梵歌》的梵文原著作者威亞薩
《博伽梵歌》的大綱
《摩訶婆羅多》簡要故事背景
《摩訶婆羅多》人物關係簡介
《摩訶婆羅多》人物的靈性意義
克里師那（Kṛṣṇa）簡介

第一章　 阿朱那的悲喪瑜珈（Arjunaviṣādayogaḥ）
1.1~1.19全勝向國王敘述戰爭
1.20~1.28阿朱那觀察敵軍
1.28~1.47阿朱那沮喪之詞

第二章　 數論瑜珈（Sāṅkhyayogaḥ）
2.1~2.10上主責成阿朱那的軟弱及阿朱那的說法
2.10~2.30本我的特質
　　2.10~2.15本我乃永恆
　　2.16~2.18真與不真
　　2.19~2.21本我不變異因而不行動
　　2.22~2.24本我不變之例
　　2.25~2.30無須為非本我逝去哀傷
2.31~2.38上主勸戒阿朱那依循自己的達瑪
2.39~2.53行動瑜珈
　　2.39行動瑜珈智慧的傳授
　　2.40瑜珈是安全之道
　　2.41智慧唯一
　　2.42~2.44世俗導向之心不可能獲得真知
　　2.45對瑜珈士的建議
　　2.46~2.50行動瑜珈
　　2.51~2.53行動瑜珈的結果
2.54~2.72定慧者篇
　　2.54阿朱那的提問
　　2.55如何定義定慧者？
　　2.56~2.57定慧者如何說
　　2.58~2.63定慧者如何坐
　　2.64~2.71定慧者如何行？
　　2.72真知導向神聖的幸福

第三章　 行動瑜珈（Karmayogaḥ）
3.1~3.5知識或行動的問與答
　　3.1~3.2阿朱那的疑問，二選一？
　　3.3~3.5釐清知識與行動之道
3.6~3.19行動瑜珈的正確態度
　　3.6~3.13未開悟者不應選擇放棄行動瑜珈
　　3.14~3.16世間之輪必須持續運轉
　　3.17~3.19行動瑜珈非了悟本我者的工具
3.20~3.29智者的責任
　　3.20~3.24智者應該為大眾樹立典範
　　3.25~3.29智者行動示範而不干擾
3.30~3.35行動瑜珈的重要性
　　3.30~3.32一心求解脫的求道者應該如何行動
　　3.33人的本性對行為的影響
　　3.34~3.35個人努力的範疇
3.36~3.43行動瑜珈的障礙及排除方法
　　3.36~3.37欲望是人類的敵人
　　3.38~3.39欲望淹沒智慧
　　3.40欲望之座
　　3.41~3.43滅除欲望之法

後記

名人推薦
推薦序（斯瓦米瑞塔凡帕若提）
編著者序

關於《博伽梵歌》
《博伽梵歌》的地位
關於達瑪（Dharma）
《博伽梵歌》的成書時代
《博伽梵歌》的梵文原著作者威亞薩
《博伽梵歌》的大綱
《摩訶婆羅多》簡要故事背景
《摩訶婆羅多》人物關係簡介
《摩訶婆羅多》人物的靈性意義
克里師那（Kṛṣṇa）簡介

第一章　 阿朱那的悲喪瑜珈（Arjunaviṣādayogaḥ）
1.1~1.19全勝向國王敘述戰爭
1.20~1.28阿朱那觀察敵軍
1.28~1.47阿朱那沮喪之詞

第二章　 數論瑜珈（Sāṅkhyayogaḥ）
2.1~2.10上主責成阿朱那的軟弱及阿朱那的...