真理原理論：純粹現實學序說-第一分冊（論項1-18）-FindBook 找書網 ISBN:9786269724918

圖書名稱：真理原理論：純粹現實學序說-第一分冊（論項1-18）

曾天從（1910-2007）是日治時期最具代表性的臺灣哲學家之一，本書是其戰前哲學的代表作，也是其戰後哲學體系的原理基礎。
本書以日文、中文雙語對照的方式呈現。在本書中他批判當時歐陸哲學界的「實在論」與「觀念論」兩大潮流、以及日本哲學界的京都學派哲學，試圖將當時的哲學皆包攝在一個「超對立」的真理論的體系當中，在這裡可以看出曾天從哲學的企圖。本譯著是其第一分冊，內容主要在展示作為其哲學的出發點的「真理自體的事實存在」，這構成了一切學問體系的前提，也是其真理論的基礎。

譯者簡介：

黃文宏

1998年德國弗萊堡（Freiburg i. Br.）大學哲學博士，現為國立清華大學哲學研究所教授。專長領域為現象學、詮釋學、近當代日本哲學、日治時期臺灣哲學。近五年的經典譯注有《大英百科全書草稿》（2021）、《洪耀勳日文哲學著作集》（2020）、《善的研究》（2019）、《身體論──東方的心身論與現代》（2018）。期刊論文有〈論曾天從對胡塞爾的「意向相關物」的批判〉（2022）、〈論曾天從「理念的真理認識的難題」〉（2020）、〈論曾天從「真理自體的純粹形相」〉（2020）、〈論謝林在其《自由論》中對觀念論與實在論的超越〉（2019）。

推薦序

譯注者後記

開始翻譯這本書的時候，說沒有放棄的念頭是不可能的。對我來說，如果不是嚴格意義下的哲學家，翻譯就沒有動機，因而這份工作有很長一段時間是在懷疑中前進。撰寫解說的時候，正好經歷了很多事情，脾氣變得暴躁，還好還可以勉強自己做做翻譯。定稿的時候，心情也是矛盾的，明明知道是重要的文本，又無法做到最好，只能在不確定中一路向前。不過事情就算沒有變好，似乎也會淡去，疑點即使盤根錯節，好像也會露出一點端倪，雖然真假虛實一樣難以分辨，但或許現實世界本來就是如此。不論如何，第一分冊出版了，讀者在這裡可以看到一個具原創性的思想型態，用詞嚴謹、概念清楚明白。曾天從將自己的想法，置於與各個哲學家的對決中來逐步展開、擴大為一個體系，將其分辦出來需要一點時間。學界這些年來，忙於吸收各種知識，要自行判斷經典變得困難。其實學術各有強項，原本就強求不得，雖說術業有專攻，學術有自律，但是只要涉及「臺灣哲學」這個名稱，歷史糾結就纏繞不去。或許就像木村敏說的，研究者與被研究的對象「之間」（あいだ），在生命的底部不可能沒有任何連關。這種「連關」因為不是存在之物，就存在來看是無，所以要體會到它的存在，大概只有在失去的時候。

跟很多同時代的研究者一樣，筆者在大學的時候，就知道曾天從在青文出版社的那一套中文書，但是被其煩瑣、看似無差別的概念所困擾，很快就棄之不顧。但是現在看來，原來各個看似無差別的概念，與德文之間有著明確的對應關係，看似煩瑣其實是不混淆，或許因此才能看到別人所看不到的地方。重新開始注意到他，大概是洪子偉在推動臺灣哲學的時候，想想距今也應該快十年了。但是知道這一本書是更早的事，記得有一陣子在清華過得不是很愉快，於是開始翻譯日本哲學，在這期間也順便去臺大哲學系系圖、文圖看看，知道林義正老師在整理臺灣哲學的文獻，也就順便去拜訪，在他的研究室裡，第一次看到這本書。當時臺大總圖沒有這麼多限制，事後找到機會就將它影印了，但是就一直放著。直到開始翻譯洪耀勳的時候，才拿出來對照著看，慢慢地摸清楚他的著作性格。曾天從在解說其他的哲學家的時候，是將自己的理解與批評置於其中，然後再逐步地將其突顯出來，或許是習慣上的一致，比較能體會這中間的轉折，但是由於牽涉到的不只一位哲學家，讓這個轉折相當細微（nunance），實際解說的時候，遭遇到不少困難。每每變動一個語詞或意義，就必須從頭來過，無法面面俱到。讀者在閱讀的時候，可以體會到二十世紀以後的哲學研究者，所背負的哲學史知識之沉重。但是它並沒有淹沒我們這位 26 歲的哲學家，反而讓他的體系更廣且深。如此的綜合能力是罕見的，其學識背景的來源，想必需要許多可信賴的二手資料，而這些或許仍留存在臺大圖書館，這一點只能留待後人的解明。

在筆者的想法裡面，哲學是理論的工作，理論的概念是理想的，然而其目標在把握現實世界。或許是因為如此，所以在某種意義上，哲學理論都是一種「顛倒世界」。表面上來看，現實不同於邏輯（理論），理論只能把握完結之物（對象）（Gegenstand），現實始終比對象還多，它是「超（溢出、多於）對象之物」（Übergegenständliches）。在這個意義下，理論是現實的顛倒，完結無法把握未完結。明白地分別開兩個世界，用同一的邏各斯（道）來貫穿之，形成向上之道（analogos）與向下之道（katalogos），回到邏各斯的本義，展開其所具有這兩條路徑，可以說是曾天從的目標，是其對永恆哲學的貢獻，也是其所未完成的工作。要了解這個體系的構想，我們要先了解認識的本質及其問題。在當代哲學中，首選的人物自然是胡塞爾，當初譯《現象學的觀念》的時候，就有這種模糊的感覺，也證明是正確的選擇。

本譯注得以完成，首先要感謝周碧娥、蔡英俊兩位人社院前院長，以及人社院孫立梅秘書，在我意志消沉的時候，給與我繼續的動力。其次感謝歐美所的洪子偉教授對臺灣哲學的推動，讓塵封已久的記憶能夠被喚醒。再者也要感謝世新大學的高君和教授，高教授幫我補足了當初影印時的缺頁，而且大小完美一致，讓翻譯這個傷眼的工作，能帶著愉快的心情。初譯的工作，是由在日本留學的傅培剛完成，幫筆者解決了許多難題。日文部分是由筆者的國科會助理二鄉美帆博士負責，譯文每一個字句，我們都討論過，有模稜兩可、妥協、固執的地方，但不論如何，任何的選詞、更動，都是一個可能的解讀，有新的收穫，也有自身詮釋的涉入，大概翻譯都是如此，而一如往常地，任何錯誤都由筆者個人承擔。再者要感謝國立清華大學出版社，在翻譯上給予我極大的自由，編輯劉立葳的細心校對，提供了許多編輯上的建議，也是特別要感謝的。最後一樣要感謝自己的父母親、婷琪與久晏，沒有他們的支持，這本譯注是無法順利完成的。

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桑木嚴翼序
00.1 【提要】哲學的一般性觀察
00.2 【提要】哲學體系建立者的條件
00.3 【提要】新的機軸的建立
自序
0.1 【提要】作為世界觀的哲學、世界觀哲學、真正的哲學
0.2 【提要】絕對唯一的學問理念
0.3 【提要】真理原理論、純粹現實學、學問的哲學
0.4 【提要】真理原理論的論究領域
0.5 【提要】真理自體的二重本質性原理
0.6 【提要】真理理念原理作為媒介的原理
0.7 【提要】真理論的絕對辯證法
0.8 【提要】真理論的還原
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