禪解金剛經

一相無相分第九

「須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？斯陀含名一
往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也，世尊。
何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行而名須菩提，是樂阿蘭那行。」

佛法稱為不二法，意思就是心外無法、法外無心，心就是法、法就是心。心之外沒有另外的世界，心就是整個世界。心在哪裡，世界在哪裡、法在哪裡、業在哪裡、緣在哪裡。從初果、二果、三果、四果，到成菩薩、成佛，都必須依據佛法不二的理去修行。如果認為心之外有法、認為有外境，被外境吸引而起念，起的念就是妄分別的念，就有輪迴，無法成聖成道。

前面經文講「所謂佛法者，即非佛法」，就是先建立佛法是不二法的知見，再來講落實這個知見的人的修證是如何，所以接著是：「須菩提，於意云何？須陀洹能做是念，我得須陀洹果不？」佛問須菩提：證到初果的人能不能說「我得到須陀洹果」？須菩提言：「不也，世尊。」須菩提就回答：不可以。「何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸
法，是名須陀洹。」

須陀洹就是初果，稱為入流，初入聖人之流。證初果是什麼境界？心外無法，已經契入清淨本心，知道沒有心外之法可以執著，達到無我的境界，已經破我執、破見惑，已經降伏粗的煩惱，但是還有細的煩惱在，心還不是最清淨圓滿。入流就是入到清淨心起作用的因緣，而不是入到心所起的作用當中，就不會隨著作用而流轉，所以講初果是不入色聲香味觸法，也就是不會入到塵境。因為知道心外無法，一切法入到心當中，就不會去攀緣外境。

一般而言，入流就是破我執、破見惑。我執就是認為有一個「我」可以執取外面的東西，認為心之外有境界，心、法是分開，佛、法是分開，是二元、能所的境界。佛法是不二法，法不離佛、佛不離法，佛法不二；心就是境、境就是心，心境不二。證初果就能夠契入這個道理，因為我執破掉，真空的心無我，沒有一個「我」能夠入到塵境當中，就不會認為有外境可以執著。因為知道沒有自己之外的法，就「不入色聲香味觸法」，沒有一個「我」去聞香、去看色塵境界。「不入」不是什麼都沒有，是不二的意思，所以前面的經文沒有講一切法空，而是講：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」佛法不二，體相用一如。


佛、法是一如，佛是真空的心體，法是真空心所起的相用。心體沒有形相，從真空的心起作用呈現出相，相不離真空，就是無相之相。無相之相的意思就是沒有執著相的「我」，相依據真空而現，無相之相不是有也不是無，說有就落到有邊、就有能所，說無就落入斷滅。無相之相就是實相，因為心是真空、無我，當下的一切法就是自己，也就是沒有心之外的法。如果認為心之外有法，再起念去執著心生出來的法，就是頭上安頭，就隨著境界變異、流轉。

修行的第一個目標就是入流，也就是心不往外面看，知道心就是法、法就是心，佛、法不能分，心、境不能分，不隨著心所呈現的法而流轉。入流就證初果。證到初果的人不能執著「我證到須陀洹果」，就是不能執著證初果的這個因緣，否則就是心往外流，是能所的境界，就不是真正證到須陀洹果。無我才能夠無所入，沒有一個「我」可以入到塵境當中。既然無我，怎麼會認為「我證到須陀洹果」？入流就是不被境所牽，必須契入本性的真空，不隨外境流轉，才有入聖之流的因緣，所以「須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

「須菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」斯陀含果就是二果。既然不能執著證初果，當然也不能執著證二果、三果、四果、菩薩果、佛果。那麼為什麼佛還要從初果講到二果、三果、四果呢？這是一種熏修。凡夫必須慢慢降伏、斷除心當中的執著，所以佛很慈悲地一再引導。禪宗祖師講：「千種言，萬般解，只要教君長不昧。」不昧什麼？不昧本性，就是不違背本性，要安住在本性當中。

證初果就是我執破掉，心開始有安住的地方，但是由於心還有習氣執著，遇到一些因緣時心還是不能安住，起念還是會引發生死。但是初果羅漢已經不再起會造三途惡道業的念，所以在天上人間往返七次就證四果羅漢。天上人間往返七次的意思就是習氣慢慢化掉，並不一定是天上人間往返七次就證四果羅漢。同樣是初果羅漢，當中還是有不同的階位和因緣，福德智慧有所差異，就好像人和人之間也有很多差異。證初果之後的修行就是要時刻安住在入流的境界，繼續破執著、破思惑，乃至於破法塵境界，慢慢把習氣化掉。如果起了煩惱念、執著念、生死念，就要馬上轉過來。不怕念起，只怕覺遲。

證二果的聖人只要有執著的念頭起來、只要被境界吸引，這一念迷，馬上就能夠覺照，回到清淨本心，轉成悟的境界，所以稱為「一往來」。習氣的念頭會引發生死，但是二果聖人只會有出去、再回來的一個念，所以天上人間來回一次就證到四果羅漢。二果羅漢在某些因緣裡，習氣還是會起作用而引發生死，就還要斷掉更細的煩惱、惑。

二果羅漢和三果羅漢已經開始斷掉對事相執著的習氣，就是對法塵境界的執著，也就是思惑。初果要斷的見惑是較粗的煩惱，二果、三果要斷的是比較微細的俱生煩惱。只要心還沒有達到究竟覺，心一起作用就會有這些煩惱，所以稱為俱生。能夠安住在無我的覺性才可能察覺俱生煩惱，也才能用光明的覺性破掉俱生煩惱，所以二果、三果才可能破掉、斷掉這樣
的惑。二果開始斷思惑，但是還有一些俱生的疑惑，所以要安住心的空覺，繼續化掉這些執著、惑。

須菩提言：「不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」證到二果還是無我的境界，所以證二果的人不能說「我證二果」，因為這樣是心外求法，心沒有安住。真空的心是什麼名都不能安它，它不是初果、二果、三果、四果，也不是菩薩、佛，叫它什麼都不是。

為什麼「斯陀含名一往來，而實無往來」？究竟而言，不論迷或悟，心時刻在，不隨境界流轉，所以講實無往來。眾生迷失清淨本心，執著相，所以有輪迴。證初果入流就已經有安住的地方，二果聖人更是時刻安住在悟的境界，縱使在某些因緣會因為過去的習氣引發出微細的、俱生的惑，只要迷的念頭一起，就馬上察覺，前念迷，後念就悟了，所以「實無往來，是名斯陀含」。

「須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」阿那含就是三果，又稱不來果，就是有地方安住，但是還是有一個「住」的因緣，不像四果完全達到無住。從證初果開始入流，只要能夠安住在空覺當中，不隨境轉、不隨相轉，就不再引發生死。三果雖然已經不隨
相轉，但是還有一個離相、安住的念。如果證四果，就連這個安住的念都沒有了，時刻是覺，心真正達到自在、無住。三果聖人是「不來」，就是安住堅定，已經安住很深了。

「須陀洹名為入流，而無所入」；「斯陀含名一往來，而實無往來」；「阿那含名為不來，而實無不來」，這就說明一個人縱使起的念是染污的念、輪迴的念，心還是污染不得，始終都在。本性是真空，真空怎麼會流轉？所以入流而無所入、一往來而實無往來、不來而實無不來，都是指心本然的清淨、本然的空。有人會有疑問：「什麼是清淨心？」清淨心就是真空、無我的心，真空、無我的心能夠起一切作用、現一切相。因為心是真空，所以不染著。因為不染著，所以是清淨。


「須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」阿羅漢能不能起「我得阿羅漢道」這樣的念？初果、二果、三果是「果中行因」，就是已經證果，已經契入清淨本心，繼續練習安住清淨本心、離相，離相就是行因。但是初果、二果、三果屬於見道位或是修道位，大道還沒有真正現前。必須證四果阿羅漢，真實斷掉我執，心達到解脫，往來盡了，才是真實的道現前。前面經文的初果、二果、三果都是用「果」，而這裡講阿羅漢「道」，因為證四果阿羅漢就是成道了，道時刻現前，也就是真如自性時刻現前，真正呈現出心的本來面目，已經離開輪迴了。

阿羅漢當然不能說「我得阿羅漢道」，這樣是有所取，就是有「我」，就和道不相應。所以須菩提言：「不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。」道就是心本具的性德，回到本性就是入道，時刻安住本性就是成道。大乘講的四果阿羅漢就是安住本性成就了，已經沒有往來的意了，能夠時刻顯現心本具的性德，就是時刻安住本性而無安住的念。因為不會往外面去取去得，自然不會覺得
「我得阿羅漢道」。

心時刻在，依心來看就沒有過去、現在、未來，只有當下。當心有執著，以執著為絕對座標去分析比較，就有過去、現在、未來的分別。但是本性是真空、無我、清淨，時刻是當下，即做即了，所以「實無有法」，內無我，外無相。「實無有法」的意思不是偏空，是內契清淨真如，真如是空、無我，所以內無我；外不攀緣，不分別境界，所以外無相。雖然是無我、無相，心起作用就感應出果報，因果宛然於心，這才是實相，才是真空妙有，才是真正的道。

心性本空，一切法唯心所現，一切法也是空，但是作用宛然、因果宛然。不論凡夫或聖人，都不離開因果。因果是心本具的性德，沒有人能改變，佛也不能改變。聖人是依據真空、清淨、無我的心起作用，感應出清淨果、聖人果。凡夫依據我執無明遮障的心起念，感應出煩惱果、六道果。所以如果執著果報，認為「我證果」，就不是聖人。


「世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一。」《華嚴經》云：「有諍說生死，無諍即涅槃。」「諍」是諍論，心一下子起念頭要、一下子不要、一下子生氣、一下子不生氣……，心不平靜、不協調，心不能安住、作主，就是有諍。「有諍說生死」，不是直接從真空心起作用，而是心透過執著無明起作用，心不能作主，起作用無法即做即了，就有生死。「無諍即
涅槃」，無諍就是涅槃，因為達到空有一如的境界，沒有內外，如是。


一切作用、現象從心起，如果只認識作用，心隨著作用、現象起伏，就是眾生境界，生命就無法安住。凡夫長久以來依習氣執著起作用，又攀緣作用所相應的境界而再起念，就更加深習氣執著，這樣不斷隨著境界流轉、生滅、煩惱，不知道歸元，就像《六祖壇經》講的：「波波度一生，到頭還自懊。」一個又一個的念頭就像波浪，起善念就把自己推向善，起惡念就把自己推向惡，心隨著執著外境的念、分割實相的念起伏，就這樣度過一生。

要找到心的和諧就必須歸元，也就是要回到一切念、一切作用的源頭，清淨本心。回到清淨本心，安住心本具的空覺，就能夠自在起作用，並且當下銷歸自性，就能夠統一、和諧，就達到無諍。「無諍三昧」就是離開煩惱障，離開三昧的障。羅漢就是要殺賊，心外求法的念就是家賊，殺賊就是心安住、不心外求法的意思。心生出一切法，如果再起念去攀緣心生出的法，就像一個賊要偷自己家裡的東西。當念頭、作用都能夠回到清淨本心，心時刻安住，就證到無諍三昧，因為沒有衝突矛盾。

「佛說我得無諍三昧，人中最為第一」，佛說須菩提證得無諍三昧，是所有人當中最高的，「是第一離欲阿羅漢」。他是離開什麼欲？心外求法的欲。「世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。」證到阿羅漢道的聖人當然不會作是念，因為已經不會求心外之法。「世尊，我若作是念，我得阿羅漢道」，如果這麼想，就是落到相對，當然是不可能證阿羅漢道。證到果位就是本性現前，本性是無我，那麼是誰得阿羅漢道？本性得。本性本空，所以不能得當中這麼得，不能說當中這麼說。

如果須菩提認為自己得阿羅漢道，「世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者」，阿蘭那行者就是修寂靜行的人。心起作用，當下起的作用、現象就消失，相去不留痕，心不會留下任何痕跡，所以心最寂靜。心起作用有因果，但是心不會執著這個作用、因果，因為本性是空、無我。所以寂靜就是無所執的意思，本性就是寂靜。修寂靜行不是去修寂靜，而是顯現出本性。能夠了解本性的理，按照本性的理做，隨時呈現出本性的理，就是阿蘭那行者。「以須菩提實無所行」，須菩提就是空生，本性本空，作用從真空本性當中起出來，所以實無行者；「而名須菩提，是樂阿蘭那行」，就是已經呈現出本性，真正依照本性本空的道理去用功精進。

一相無相分第九

「須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？斯陀含名一
往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也，世尊。
何...

自序

金剛般若非外來，三心四相當下開，
此岸彼岸本不二，實相無相真心該。

《金剛般若波羅蜜經》簡稱《金剛經》。因佛弟子須菩提啟請釋迦牟尼佛開示：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛乃為大眾說此一甚深般若法門。此經名為「金剛般若波羅蜜」，就是用金剛鑽的光明堅利性質來形容般若。般若為眾生本具佛性所含最高的、第一義諦的、能顯實相的智慧，「波羅蜜」意為「到彼岸」，當般若智慧現前，就從生滅、妄想的這一岸到達不生滅、實相的這一岸，此時此岸與彼岸不二。
《金剛經》是大乘佛法當中流傳很廣、影響很深遠的一部經典，尤其和禪宗有很深的淵源。禪宗六祖惠能大師因為聽到有人誦《金剛經》，當下契悟本心，便往黃梅拜謁五祖弘忍大師。後來五祖命惠能三更入室，為其講解《金剛經》，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，乃受法及衣缽為禪宗第六祖。從六祖以後，禪宗便以《金剛經》來印心，後世禪宗學人大都以此經典的知見為修證的依據。

「離三心四相而見性」是《金剛經》的要義，離相不是不要相，而是離開我相、人相、眾生相、壽者相，有四相即有能所、內外，便有過去心、現在心、未來心而分割實相，所以金剛經的大意就是離開因無明而造成妄想執著的三心四相，契入自己本具的心性。許多人以為《金剛經》講「空」、講破相，只強調般若看破一切法空，卻不明白佛法講「如是」，「如是」就是真空、妙有不二。如經文提到的：「應如是住，如是降伏其心」；「應如是生清淨心」；「應如是布施」； 「應如是知、如是見、如是信解」，講的就是空有不二、空有一如、安住當下而起用利他的理。所以修行先破掉我相、人相、眾生相、壽者相，才能夠體現出實相、一合相。因為心不隨相轉、不隨境轉，心能夠作主，也才能夠依本性起用而隨處作主，修一切善、不執著一切善，最後證得阿耨多羅三藐三菩提，即是證到無上正等正覺。

經文提到，如果有人能受持、讀誦、廣為人說《金剛經》，能夠成就「不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德」，這樣的功德遠勝過用無量無邊珍寶或身命來布施的功德，因為佛法的核心知見是心生一切法，而《金剛經》講的正是心生一切法是實相無相、無住生心的甚深義理。能夠真正明白並實踐這樣的理，般若就能夠現前而時時到彼岸，也就能夠真正行自利利他的菩薩道，自然能夠成就無量無邊、不可思議的清淨果報。因此修行人若能如實受持、讀誦、廣為人說《金剛經》，定能對自身修行有很大的禆益。本書乃以禪宗的觀點來闡述金剛經，希望本書能夠有助於學人理解並實踐經中義理，破三心四相、現實相，進而行菩薩道自覺覺他、圓滿佛道，願與諸學人共勉之。

有緣共乘般若舟，自性金剛勉力修，
一朝花開靈山臺，香馨亙古十方幽。


歲次甲辰年冬月初一
沙門 釋妙參
序於加州毗盧禪寺丈室

自序

金剛般若非外來，三心四相當下開，
此岸彼岸本不二，實相無相真心該。

《金剛般若波羅蜜經》簡稱《金剛經》。因佛弟子須菩提啟請釋迦牟尼佛開示：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛乃為大眾說此一甚深般若法門。此經名為「金剛般若波羅蜜」，就是用金剛鑽的光明堅利性質來形容般若。般若為眾生本具佛性所含最高的、第一義諦的、能顯實相的智慧，「波羅蜜」意為「到彼岸」，當般若智慧現前，就從生滅、妄想的這一岸到達不生滅、實相的這一岸，此時此岸與彼岸不二。
《金剛經》是大乘佛法當中...

自序／2
釋經題／9
法會因由分第一／23
善現啟請分第二／48
大乘正宗分第三／62
妙行無住分第四／77
如理實見分第五／87
正信希有分第六／100
無得無說分第七／120
依法出生分第八／129
一相無相分第九／138
莊嚴淨土分第十／151
無為福勝分第十一／169
尊重正教分第十二／174
如法受持分第十三／180
離相寂滅分第十四／189
持經功德分第十五／218
能淨業障分第十六／224
究竟無我分第十七／236
一體同觀分第十八／253
法界通化分第十九／261
離色離相分第二十／267
非說所說分第二十一／276
無法可得分第二十二／282
淨心行善分第二十三／286
福智無比分第二十四／290
化無所化分第二十五／295
法身非相分第二十六／298
無斷無滅分第二十七／307
不受不貪分第二十八／312
威儀寂靜分第二十九／316
一合理相分第三十／320
知見不生分第三十一／325
應化非真分第三十二／329

自序／2
釋經題／9
法會因由分第一／23
善現啟請分第二／48
大乘正宗分第三／62
妙行無住分第四／77
如理實見分第五／87
正信希有分第六／100
無得無說分第七／120
依法出生分第八／129
一相無相分第九／138
莊嚴淨土分第十／151
無為福勝分第十一／169
尊重正教分第十二／174
如法受持分第十三／180
離相寂滅分第十四／189
持經功德分第十五／218
能淨業障分第十六／224
究竟無我分第十七／236
一體同觀分第十八／253
法界通化分第十九／261
離色離相分第二十／267
非說所說分第二十一／276
無法可得分第二十二／282
淨心行善分第二十三／...